中国文化的深层结构

　　《中国文化的深层结构》一书于1983年面世以来，一直获得各方面的反应，但是有深度的批评还没有看到过。因此，这个批评还得由我自己去进行。同时，在书出版了之后，我的一些看法也有改变，借此修订的机会将它们包括进书内。

　　对这本书较常见的反应是：“它如何去救中国？”关于这一点，我确实没有答案，书也没有一个结束语。在有机会与读者面谈的场合中，我的答复总是：“这本书是我个人的陈词。”换而言之，“救国”原非写此书之目的，它只是表达了一个人与其原生文化之间的疏离而已。以一个“个人”身份，毋需惜着“替中国找出路”的名义，而斗胆反映一己与文化之间的异化，这已经是一种立场--也就是我主张的确立“个人”的一个表现。

　　此外，就是对本书有否严格地采取了结构主义方法的质疑。在这里我必须澄清：我的“结构”概念是一个比喻。它并不像列维一施特劳斯那般想确立人类心灵的基本文法规则。事实上，这类尝试已归失败。如今，对“叙事”有了解的人，都只把它看作一种意义的编织。任何叙事都能说明一些现象，甚或“发明”现象之间的一些关联。在此意义下，思想与艺术创造的距离应可拉近。

孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史系硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史，获博士学位。他的研究兴趣是多方面的，曾在美国、加拿大等多所大学任教，重要著作有《中国文化的深层结构》、《历史家的经线》等。

新千年版序
修订版序
第一版序

一　导论
(一)试从一个新的角度看中国文化
(二)“良知系统”与“深层结构”
(三)中国历史形态的超稳定性

二　中国人的“良知系统”
(一)中国文化对“人”的设计
1．中国人对“人”的定义
2．“二人”与“一人”
3．中国人的“身”
4．中国人的“心”
5．中国人“良知系统”的特色
(二)“身体化”的倾向
1．“身体化”的诸般迹象
2．“民以食为天”
3．口腔化的倾向
4．中国人的“养”
5．“安身”与“安心”
6．集体、团体、大体
(三)中国人的“人心”逻辑
1．“生”与“熟”
2．“内外有别”
3．心意不到之处
4．有关“私心”的问题
5．“上下一心”与“发动民心”
(四)“心”对“身”的照顾
1．中国人“二人”之间的照顾
2．中国人两代之间的关怀
3．“为人民服务”
(五)“心”对“身”的组织
1．口腔阶段
2．肛门阶段
3．“非性化”与性泛滥
4．“自我”之被非组织化
5．“母胎化”的倾向
6．国家对社会的组织

三　“二人”关系
(一)中国人的“和合性”
1．从中国人的烹调术说起
2．中国人的“人情味”
3．人我界线不明朗
4．“和为贵”
5．中国人的“在一起”感
6．“团结”的倾向
(二)他制他律的人格
1．“良心”的内容
2．“做人”与“面子”问题
3．羞耻感的文化
4“门面”与“样子”
5．渠道化的“做人”方式
6．“听话”
7．“治”与“乱”
8．中国文化里是否有内省式的人格？
……

四　中国人的“个体”
五　国家与社会
六　对待世界的态度
七　“现代”中国人政治行为的“文法”法则

装　　帧：精装

纸　　张：胶版纸