中国哲学思潮发展史（上下册）

《中国哲学思潮发展史：上册》

前言

绪论

一、哲学与哲学思潮

二、标志中国哲学创新的三规则

三、中国哲学的哲学规定

四、实现中国哲学转生的和合学

五、《国语》诠释文本的选择

六、中国哲学思潮史的分期

第一编 先秦元创期的道德之意哲学思潮

第一章 哲学思潮的人文语境

一、巫术与礼乐文化

二、德、力、富兼人

三、道术裂而不断

第二章“六经”为诸子依傍的诠释文本

一、“六书”与“六经”

二、诸子之学的开新

三、文本诠释的特点

第三章 《周易》的阴阳之道

一、上古时代的三易之法

二、政治决疑的功能

三、保合太和的道术宗旨

四、与时偕行的理论思维

五、民族精神的塑造

六、中华思维的孕育

七、对自然科学的影响

第四章 “五经”道德论

一、何谓时代哲学思潮

二、潜哲学的巫术文化

三、“绝地天通”的改革

四、礼乐文化的主导

五、信仰体系的改革

六、道德之意的追求

七、《易经》论道德

八、《尚书》的道德价值

九、《诗经》讲德论道

十、《周礼》的德性道艺

第五章 道家的道德之意

一、道学之所谓道学

二、道家与《归藏》易

三、人学的精神价值

四、可道与恒道的追究

五、理想人格的追求

六、道儒为中国哲学的两轮

……

第二编 秦汉奠基斯的天人相应哲学思潮

第三编 魏晋南北朝发展期的有无之辨哲学思潮

第四编 隋唐深化期的性情之原哲学思潮

第五编 宋元明清造极期的理气心性哲学思潮

参教书目

索引

后记

《中国哲学思潮发展史：下册》

　　一、巫术与礼乐文化

　　人文语境的在世，是那个年代的在世的记录文本语言，地下出土的文本语言、器物用具，后人记载那个年代的在世文本语言等，对于那个时代在世文本语言、器物用具的理解、体贴和诠释，可以贴近那个时代在世的人文语境。人们可以感触到那个时代生命的涌动、智慧的觉解、哲学的突破、文气的激荡；可以悟敬德保民的天命靡常心情，感自强不息的终日乾乾精神，弘厚德载物的海纳百川胸怀，扬自然无为的负阴抱阳境域，尊尚贤非攻的兼爱交利气度，盼保合太和的百虑一致世界的人文感受。

　　中华民族是四大文明古国之一①，五千年光辉灿烂的文明一直延续至今，她大化流行、唯变所适、生生不息。假如以文字、城市、国家、金属冶炼、宗教礼仪作为文明的要素②，那么，中华民族文字已有5000年，西安半坡出土的仰韶文化的陶钵上，及后来大汶口文化的灰陶器上，都有发现；城市有说始于良渚文化③；金属冶炼有齐家文化出土的铜指环、铜泡、铜镜等，可予证明；原始宗教在良渚文化中已有明显的表现。8000年前中华民族进人农耕文化(相当于考古学上的兴隆洼文化、磁山文化、裴李岗文化、河姆渡文化、彭头山文化)，6000年前出现三皇五帝①(相当于考古学上的仰韶文化、良渚文化、红山文化)，4000年前夏王朝建立，形成联邦式中国。从三皇五帝到夏、商、周，从文武周公到春秋战国的百家争鸣，中华境内的各氏族形成“共识中国”的观念，位育了光彩夺目的、独具特色的中华文化资始资生，构成了智能创造的、钩深致远的中华型的价值观念、思维方式和伦理道德。

　　中国哲学的突破，是与世界文明古国同步的，显然均属独立发展完成，但都发生在公元前800年至公元前200年间，如希腊哲学、希伯来先知、波斯索罗亚斯德教、印度诸教等。如果中国哲学的资始资生从成书于殷末周初的《周易》算起，则在公元前的11世纪，殷末政治腐败、纣王淫欲无度、百姓无法生活、社会动乱不止，人与社会冲突、人与人冲突空前尖锐，国家岌岌可危，作为受命于天，代表天来治理四方的纣王胡作非为、无法无天，便削弱了天的唯一性、绝对性的权威，损害了人对天的绝对敬畏感、尊崇感。如果说商汤讨伐夏的暴政，是“替天行道”的话，那么，周武王吊民伐罪于商纣，不仅仅在于“天命靡常”，而更重要的是在于天要授命于什么样的人来治理四方，这就是天要“惟德是辅”，天授命于能实行德政的有德的君主；君主“以德配天”才能获得天的授命，君主有德无德的标准就在于能否保民，因此“敬德保民”便成为永保天命的关键。这便构成“睢德是辅”一“以德配天”一“敬德保民”的互动关系。天的唯一性、绝对性转变为天、德、民的多元性、相对性。周人认为夏桀、商纣之所以不能祈天永命，就在于没有体认天、德、民三者之间的互动关系，没有去实践此三者之间之所以能祈天永命的天与民中间的那个德，这就是夏、商之所以灭亡的原因所在。周公等人从现实的、历史的实践中体认到这三者之间的互动关系，并以此来化解当时氏族与氏族、人与社会、人与人之间严重的对立和冲突，以保社会、国家、家族的稳定、团结、和谐。

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