人生第一等事：王阳明及其后学论“致良知”（上下册）（精装）

本书是瑞士汉学家耿宁关于阳明心学的专著。作者在本书中尝试用现象学方法论解读阳明心学，他并不是希冀将阳明心学转换为现象学的研究，而是希望现象学作为一种探寻“本心”（阳明心学语“致良知”）的工具能够为人们所接受。

本书由上、下两部构成。第一部分论述王阳明的生平与思想，主要围绕其“致良知”的主张进行。第二部分致力于论述欧阳德、王艮、邹守益、钱德洪、王畿、聂豹、罗洪先对“致良知”在本体论、工夫论方面的各种相同的和不同的理解，以及因不同理解而产生的相互论辩，以及通过论辩而得以展示的种种诠释可能和修习可能。在此过程中，阳明心学于各个方向上得到实质性的充实和进一步的展开，当然也同时经历着可能的自身分化与离异。

耿宁（Iso Kern），著名现象学家、汉学家，著有：《胡塞尔与康德——关于胡塞尔与康德和新康德主义之关系的研究》（海牙，1964年初版，1984年二版）、《哲学的观念与方法——一门理性理论的主导思想》（柏林，1975年）等；根据胡塞尔遗稿整理和编辑出版了以《交互主体性现象学》为题的《胡塞尔全集》第13、14、15卷（海牙，1973年）。

译者：倪梁康 男，1956年出生，江苏南京人。现任中山大学哲学系教授，长江学者特聘教授，兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。曾译有：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等；主编：《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》（两卷本）、《面对实事本身》等。

前言

总引论明代中期儒者的一些生活状况

第一部分 王阳明的“致良知”学说与他的三个不同“良知”概念
　引论
　第一章 王阳明的第一个“良知”概念：向善的秉性（“本原能力”）
　第二章 王阳明的第二个良知概念：对本己意向中的伦理价值的直接意识（本原意识、良心）
　第三章 王阳明的第三个良知概念：始终完善的良知本体
　第四章 对王阳明三个良知概念之区分的一个历史证明。这三个概念之间的关系
　第五章 对于伦理正确的行为而言，良知是否充分的问题：对此还需要附加的认识吗？
第二部分 王阳明后学之间关于“致良知”的讨论
　引论
　第一章 钱德洪与王畿之间的讨论：“致良知”究竟是通过依照良心的行为，还是通过对“良知本体”的明见？
　第二章 王畿通过“觉良知本体”来“致良知”
　第三章 聂豹一方面与欧阳德、邹守益，另一方面与王畿进行的讨论：“良知本体”必须在先于所有动的静中实现吗？
　第四章 罗洪先与王畿之间的讨论：当下“良知”是具足的，还是需要“收摄保聚”的工夫？
　第五章 王畿所列举的在他看来王阳明学派内部不正确的“致良知”观点
　结尾的评论与进一步的现象学问题
附论刘宗周与黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释。刘宗周针对王阳明“致良知说”所提出的“诚意说”是否体现了一种哲学的进步？
第一章 刘宗周
第二章 黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释

结语

文献索引

概念索引
人名索引
译后记

装　　帧：精装

页　　数：全2册

开　　本：32开