康有为与儒学的“新世”：从儒学分期看儒学的未来发展路径

儒学的“返本开新”，即通过对儒家经典系统的新解释和新阐发，使之又具有应对新的社会历史条件的可能。1840年以来，以鸦片战争为前导，中国被迫卷入了西方现代性的“铁笼子”，作为中国文明核心的儒家思想，面临着有史以来最严峻的挑战。本书从当下情境出发探讨儒学的“返本开新”，亦是“重回康有为”的一次尝试和努力。

面对现代性的挑战，康有为可被视为儒家再一次“返本开新”的标志性人物。本书从儒学分期出发，历述意识形态化历史叙事中的儒家、现代儒学的“游魂”状态，以及儒家资本主义，最后重回康有为，将之作为现代儒学的起点，论述了康有为的经典阐释、政教革命和大同理想。

干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。任教于北京大学哲学系，儒学研究院教授。 研究领域：儒家思想研究和近现代思想文化研究。

导语：思想、权力与历史

第一章：“儒学第三期发展”与现代新儒家的儒学史叙述

一．牟宗三：“儒学第三期发展”

二．杜维明：空间拓展的三期说

三．李泽厚：对儒学三期说的修正

第二章：儒法斗争和儒教：意识形态化历史叙事中的儒家

第三章：现代儒学“游魂”何处归

第四章：工业东亚与儒家资本主义

第五章：康有为与现代儒学的产生

一．康有为的“历史局限”抑或“历史局限”下的康有为

二．截断众流：康有为的自我定位

三．“新世”：康有为对所处时代的认知

第六章：何以康有为当得起一个分期的界标

一．重新阐发儒学的精神以及厘定的儒学史

（一）确定以《春秋》为核心的儒家经典系统

（二）公羊口说与儒家大道

二．立国之道：作为政治改革家的康有为

三．人道教与孔教会：保教与立国

四．《大同书》与儒学的未来向度

结语：康有为：现代儒学的起点

装　　帧：精装

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