全部
标 签：
本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”，对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果。初名《中国神话漫谈》，袁珂先生于1989年修订后，改名为《中国神话通论》，分“概论之部”与“分论之部”，合共九十九篇。“概论之部”从《山海经》谈起，分析了上古神话的起源，神话与宗教、仙话、历史、文学等的关系，神话的流变、发展、散亡和整理过程。“分论之部”则具体分析了传世神话故事的不同版本，著名神话角色罕为人知的不同面貌。
袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》(合著)等20多部著作及800余万字的论文。 袁珂先生的多数著作在香港、台湾均多次重印，并且被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。
概论之部
一 从《山海经》谈起……… 3
二 神话的起源……………… 8
三 神话与宗教……………… 14
四 神话与仙话……………… 19
五 历史人物的神话………… 25
六 通向文学的神话………… 30
七 中国神话发展的途径…… 35
八 零散的中国神话………… 40
九 中国神话的散亡与整理… 45
一○ 中国神话的特色……… 50
一一 少数民族的神话……… 55
一二 研究神话的初阶……… 62
分论之部
一 世界的构成……………… 71
二 造物主…………………… 75
三 盘古与盘瓠……………… 78
四 女娲的功绩……………… 81
五 婚姻之神的女娲………… 85
六 女娲与伏羲……………… 88
七 天梯……………………… 93
八 伏羲与燧人……………… 96
九 廪君与盐水女神……… 100
一○ 填海、追日………… 103
一一 断首、触山………… 107
一二 归墟五神山………… 110
一三 发现药草的神农…… 114
一四 炎帝和他的后裔…… 117
一五 炎帝诸女…………… 120
一六 黄帝和昆仑山……… 124
一七 视肉、离朱………… 129
一八 神国最高统治者…… 132
一九 黄炎之争…………… 137
二○ 炎帝与灶神………… 140
二一 战神蚩尤…………… 143
二二 黄帝神话的仙话化……… 148
二三 黄帝制器…………… 152
二四 蚕桑的神话………… 156
二五 牛郎织女…………… 160
二六 牛女神话的近亲和旁支… 164
二七 少昊鸟国……………… 167
二八 少昊神话的西移……… 170
二九 颛顼“绝地天通”…… 174
三○ 人神之间的颛顼……… 178
三一 疫神帝颛顼…………… 181
三二 “《山海经》所有怪物”…… 185
三三 帝俊的出现…………… 189
三四 创造发明者…………… 193
三五 “使四鸟”……………… 197
三六 帝俊、帝喾和舜………… 201
三七 始祖的诞生…………… 205
三八 尧射日及其他………… 209
三九 沉湮的丹朱神话……… 213
四○ 舜服野象……………… 217
四一 “鸟工”“龙裳”…… 221
四二 舜的亲属……………… 225
四三 羿射日除害…………… 229
四四 “十日”始末………… 233
四五 羿“射河伯，妻雒嫔”… …237
四六 河伯杂评……………… 241
四七 嫦娥奔月……………… 245
四八 西王母………………… 249
四九 仙人不死……………… 253
五○ 逢蒙杀羿……………… 258
五一 尧洪水………………… 262
五二 神国的叛逆者………… 265
五三 禹承父业……………… 271
五四 禹逐共工……………… 274
五五 助禹治水的诸神……… 278
五六 无支祁………………… 282
五七 涂山氏………………… 285
五八 禹游历九州万国……… 289
五九 大人国和小人国……… 293
六○ 长寿国………………… 297
六一 异形国和异禀国……… 301
六二 神性英雄的堕落……… 305
六三 益与启的斗争………… 309
六四 有穷后羿……………… 312
六五 孔甲畜龙……………… 316
六六 空桑中的婴儿………… 320
六七 成汤伐夏……………… 324
六八 桀与妺喜……………… 328
六九 傅说星………………… 332
七○ 羑里之囚……………… 335
七一 太公遇文王…………… 339
七二 武王伐纣……………… 343
七三 纣与妲己……………… 347
七四 穆王西游……………… 351
七五 徐偃王………………… 355
七六 “檿弧箕服”………… 359
七七 苌弘之死……………… 362
七八 仙人王子乔…………… 365
七九 老子与关令尹喜……… 369
八○ 眉间尺………………… 373
八一 韩朋鸟………………… 377
八二 鲁班的传说…………… 380
八三 秦始皇………………… 384
八四 蜀开国者……………… 388
八五 杜宇与鳖灵…………… 391
八六 五丁开路……………… 394
八七 李冰斗江神…………… 398
参考书目 …………………… 402
出版后记 …………………… 406
一 从《山海经》谈起
研究中国神话，如果不首先从《山海经》着手，那简直可以说是无从谈起。因为谁都知道，中国神话的特点，是材料零碎散乱，东一处西一处保存在浩如烟海的古书里，搜集匪易，辨伪尤难。假如一开始就把精力耗费在盲目的搜寻材料中，那一定会乱流失津、劳而少功的。而《山海经》却给我们提供了这样一种方便：《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书，虽然也很零碎，却比较集中，并不十分散乱，是它的优点之一；所有神话材料，都接近神话的本来面貌，篡改的地方绝少，是它的优点之二。有此两个优点，所以我们研究中国神话，必须先从此书着手，大致将此书弄通了，然后再谈其他。
先说此书的性质。书名《山海经》，根据我的研究，“经”不是“经典”的意思，而是“经历”的意思；“山海经”，就是“山和海之所经历”或“所经历的山和海”。从其外貌结构看，好像是一部地理书，所以目录学家多把它分在地理类，但这并不妥当。后来又有通达一点的学者将它改列在小说类，从文学的角度看算是比较妥当了，但对它的真实性质仍然没有认识得太清楚。直到1923 年鲁迅撰写《中国小说史略》的时候，才对《山海经》的性质作了一个著名的论断：“盖古之巫书。”用了一个“盖”字，是探讨拟想之辞。经我初步研究，觉得“巫书”之说，大致可以落实，连“盖”字也用不着了。《山海经》之为巫书，除鲁迅所举“所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合”一点而外，我还可以举出以下四点，作为补充。
一、《山海经》记载巫师活动的地方很多：《海外西经》有巫咸
国，说登葆山是“群巫所从上下”，即上下于天的地方；《大荒西经》有灵山十巫，也“从此升降”，即升降于天；《海内西经》有昆仑山巫彭、巫抵等六巫，“夹窫窳之尸，皆操不死药以距之”；《大荒南经》有帝舜的后裔巫臷民，“不绩不经，服也，不稼不穑，食也”；《海内南经》有“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之”，观其所为，孟涂也是个巫师。
二、《五藏山经》诸篇后所载祀神典礼及祭物，皆为巫术活动的具体表现。兹录其一，略见一斑：“凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡瘗，糈用稌。文山、勾檷、风雨、之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，婴毛（用）一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，婴毛（用）一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。”
三、神话和宗教关系密切。鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“巫以记神事。”巫为什么要“记神事”？“神事”者，神话的别称也。在我们是把神话当作文学欣赏的对象，在古代则是宗教重要的内涵。《山海经》所集神话材料独多，正足见它和中国的原始宗教——可以权称之为巫教——关系的紧密。
四、《山海经》旧称禹、益所作，当然绝不可信，并非事实。但如果说处于原始社会的禹、益是实有其人，而他们的身份又都是酋长而兼巫师（尤其是禹）的话，则可说此书的大部分神话内容很可能是由禹口授给他的徒辈再一代代承传下来的。由于后来的附益，连口授神话的禹，也成了书中的神话人物了。旧来巫师作法，有一种特殊的步态容止，称为“禹步”。这也可以作为在后人悬想中禹曾经是巫师的一证。
根据鲁迅先生所说以及我补充的几条看，《山海经》的性质是巫书，大致没有什么问题。
作为巫书的《山海经》，其内容便是由于古代巫师若干世纪的承传附益积累，再由不同时期巫师群中的不同作者（可能还有才士文人参与其事）将它们笔之于书这样成就起来的。古代的巫师，实际上就是古代的知识分子，甚而可以说是高级知识分子。他们并不是浅薄无知的，一切文化知识都掌握在他们的手里。就是说，一切文化知识都要通过巫师的手进行传播。因而在这部书里，除神话传说外，还涉及地理、历史、宗教、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学、海洋学，等等，真可以说是一部奇书，一部古代人们生活日用的百科全书，虽然全书只有三万一千多字。为什么以神话为主的一部巫书竟会包括那么多学科？这也并不奇怪，因为这正是原始时代原始先民通过神话思维刻印下来的痕迹。所有探讨认识的这一切，都给蒙上神话或宗教的色彩。有些探讨认识，仍是比较正确的，那就成了科学的萌芽。《山海经》里记叙的神话，就是居于混沌形态综合体中和多种学科发生关系的神话。这正是原始状态或接近原始状态的神话，而不是从综合体中蜕化出来经过修改润饰的文学化的神话（虽然由于记录者文字手段高明，在某些段落中，已初步具有了文学的意味），因而给我们提供了很高的认识价值和研究价值。
《山海经》记录的神话，大都属于泰勒所说“万物有灵论”的神话，可以分为原始社会母权制时期、原始社会父权制时期和奴隶制社会初期三个阶段。
作为原始社会母权制时期的神话，有《大荒西经》所记的女娲之肠化为十神的神话。这个神话把作为女性开辟神的女娲的形姿大略勾画出了一些，但要观其全貌，还得参考其他文献资料的记载。女娲的最大功业，乃是在于造人和补天两件事，这都属于开天辟地性质的工作。盘古是众所周知的开天辟地大神，而这位男性的开辟神，却是直到三国时代才见诸记载的，可知其起源之晚。盘古“垂死化身”，化为山川草木、日月风雷等；而经所载女娲之肠，化为十神，却早已启其端倪。又女娲和伏羲本是配偶神，而盘古据有的学者说，乃是伏羲的音转。如所说无误，则其因神话的流传演变，使女性开辟神让位于男性开辟神的迹象，更是显明可见。除此而外，《北次三经》记叙的精卫填海神话，也当属于这个时期的产物。《中次十二经》记叙的洞庭山帝之二女神话，《海内北经》记叙的舜妻登比氏生宵明、烛光二女神话，这两对女神，也只有产生在原始母系氏族社会，才能具有那么重要的神格。至于《大荒南经》记叙的羲和生日，《大荒西经》记叙的常羲生月，羲和与常羲，虽然神格极高，却是作为“帝俊之妻”而生日生月的，那当已是进入父系氏族社会以后在神话上的反映了。
而作为大祖母的女神，则当统一在如《归藏·启筮》（《大荒南经》郭璞注引）所记的“是主日月”的羲和身上才是。
装 帧：平装
版 次：1
开 本：16开
纸 张：轻型纸
您现在的位置：
