全部
从甘南到福建，从大凉山到黑龙江，从极北漠河到南太平洋岛屿，从“魔都”上海到雪域高原，作者曾与赫哲族大爷一起冰上垂钓、买鱼皮衣，在瑶族村寨遇到神秘的师公，在大凉山西苏角河与死神擦肩而过，在新西兰遇到人毛利人赠他美玉……本书是青年人类学者张经纬的田野随笔的集合。作者在一次次的远行中发现，一个地道的上海人和福建闽东山区的居民并无多大差别，与东北制作鱼皮衣的大爷之间也没有本质上的文化差异，甚至和跨越整个太平洋的新西兰岛民之间也不存在天然的文化鸿沟。那些表面上的文化差异，其实只是不同地方的人们应对生活的方式——当生活给人以严酷，人们共同的选择是披甲上阵；当世界给予美好，我们一起享受梦想的美好——这是人与人之间的永恒联结，是不同文化之间“通约”的法则，是每一个平凡人的选择。
作者的“人类学家成长”过程，其实也是每个人的自我成长之路——面对他人与外部环境时，从充满隔阂、碰壁，到主动理解，获得同理心，并在每一次不尽如人意的“田野”中学会坚强与自立，找到与自己、世界和解的方式。
张经纬
上海博物馆副研究馆员，人类学家、作家。长期从事人类学、民族史、艺术史等方面的研究，力图向公众传播学术新知。
著有《四夷居中国：东亚大陆的人类简史》《博物馆中的极简中国史》《与人类学家同行》《从考古发现中国》等多部作品；译有《石器时代经济学》《伊隆戈人的猎头》《二十世纪神话学的四种理论》《像人类学家一样思考》等。
序
甘南寻碑记
回到未来
一个不靠谱的想法
我要去甘南
甘南的雪
我扯了一个谎
“碑”就在脚下
我在村边拓碑
大爷开会
需要两遍，才能发现
拉萨蜻蜓点水录
大哥邀我去西藏
我要去格尔木坐大巴
你们搞人类学的，就这么没计划吗？
再见吧，姑娘
布达拉宫，我没看明白
我被打败了吗
陈大哥的故事
山南之行拯救了我
拉萨蜻蜓点水录
那个打败我的滨海渔村
接受招募前往海滨
老师走了，任务留下了
拍拍拍，拍族谱
和我有什么关系
我失去的人类学之眼
问号三连：我是谁？我在哪里？我在干什么？
仓皇出逃
尾声：长生之法
瑶山访女人类学家记
从桂林去恭城
拜见人类学女博士
蟑螂药与云腿月饼
小鸡之死
瑶山深处打火锅
散播伪人类学知识
告别瑶山
Google旅行者的绍兴—江山断裂带之旅
走在浙赣之间
Google旅行者的诞生
峰回路转
穿越时空的漫游
龙虎山上张天师
后记：另一种旅行者
西苏角河惊魂
这就是一切的开始
彝语相声和脖子
司机，请不要辜负我
把车子挖出来？
把车子挖出来！
你们都满意了吧
为什么我还要做人类学家呢？！
还好，掉到河里的只有一双鞋子
历经磨难，不失赤子之心
一场婚礼和一次回眸
从日喀则到永泰
只缘身在此山中
乱入的松赞干布
我能看懂村落了吗？
三个计划和李干
终于等到了喜宴
这就是生活
我在松花江下游买鱼皮衣
我要去北方
我，和鱼皮衣制作者在一起
我和我的鱼皮衣
我给你说个故事吧
我遇到一个赫哲族的本山大叔
我的梦想还在继续
明先生的晚餐
初见明先生
我怎么去了丁镇
皇后镇上有箭村
见到了新馆长伊恩
在马孔家中遇到新客惠小姐
如果让我选择一个做“海外民族志”的地点
明先生的解释
明先生的晚餐
千万不要招一个像我一样的学生
神灵庇佑
大里的学生
前 言
人类学是什么？在BBS最鼎盛的年代，许多人都问过我这个问题，因为我一度担任过国内几乎所有人类学论坛的超级版主。时至今日，我仍旧时不时需要，为同学们解答这个问题。
其实，和这个问题相伴的，还有另一个问题：人类学有什么用。
许多年过去了，我一直靠着打马虎眼，应付着同学们对第二个问题的疑问。除了冠冕堂皇的答案，“这是一门贵族学科，这是让你更好认识人类自身的学科……”我也没有更好的解答。另一个原因，或许是我自己也在寻找着这个问题的答案。
直到有一天，我看到一个关于“是否攻读、钻研人类学”的帖子，内容无非是人类学“投入太大，产出太小”，缺乏社会贡献这样的老生常谈。就像任何一个热爱母校的学生一样，我们可以容许自己吐槽自己的母校，却容不得他人“非议”母校的种种。
于是，我便半开玩笑地回复道，“人类学其实是一项被动技能，能让你所有普通攻击翻十倍暴击伤害；然而，要打出高伤，前提是你的普攻得高，或者你得有普攻啊。”
骗了几十个转发和点赞之后，我开始反思自己说的这句调侃。岁月如梭，我自己又未尝不是在这条提升“普攻”的道路上苦苦磨砺。我在中学时代最早接触的是社会学，后来是心理学和考古学，当我把所有这些曾经的爱好揉在了一起，就成了我从大一下学期至今不曾舍弃的人类学。
然而，我在这条道路上同样走了一条曲折的道路。像所有的初学者一样，我在一开始，也渴望田野调查，渴望走出去，看一看“异文化”中生活的模样。大学时代，作为一个东部沿海居民，我对西北民族同胞的生活充满好奇。在我早期的调查实践中，我充满热情地跟随老师们进行民族文化的调查——前往了保安、东乡、裕固族自治地区。并尽最大可能将与我自身经验有所差别的所见所知记录下来，以为这就是人类学对文化的记录。
这样的尝试在我打算独立走上田野考察道路时，就碰到了巨大的障壁，一种无形的阻力把我挡在文化之外。我在藏区、福建闽东屡次碰壁，让我几乎放弃了浸入式的田野体验。让我开始反思自己究竟是遇到了什么困惑。
从最初在广西瑶山的误打误撞，到后来毅然决然放弃学院式的人类学训练，“任性”地按照自己设想的路线考察试探前进，我渐渐发现了那条等待我的终极之路。
其实，我发现，自己和传统人类学最大的差异，出现在对待“异文化”的基本看法上。传统人类学更愿意强调文化之间“异”的一面（我想这大概源自人类学诞生之际，人类族群尚且天各一方的生存状态）。相比之下，我更愿意看到文化之间“同”的一面。在我头脑中，仿佛有一台天然的文化翻译机，把彝族的语言艺术、赫哲族的生计之道，甚至后藏的绘画传统，翻译成与我自己生活经验中的对应项。
我想看到文化之间的相似联系：我和福建闽东山区的居民并无不同，我与东北制作鱼皮衣的大爷之间没有本质上的文化差异，甚至和跨越整个太平洋的新西兰岛民之间也不存在天然的鸿沟。那些传统人类学研究的表面上的文化差异，其实只是人们对当地不同自然环境所形成的应对方式。而我，注定要找到文化之间可以“通约”的法则。
回眸过去，那些一度被我视为畏途或者歧路的修炼，竟在冥冥之中提升着我“技能点”。我曾在田头祠堂拍摄过族谱，在宿舍对着屏幕一字一字精读了这些几十个G的数码文献。我曾在博物馆的办公室里翻译了好几本民族志入门教材，这些现成的数据，帮我打造了头脑中文化转译的智能助手。为了资助我的另类田野考察，我还接下了大量媒体稿约，用人类学书评和媒体评论的稿酬支付了自己的旅行费用（这件事的副作用之一，是让我后来成了一个专栏作家）。
让我惊讶的是，当我掌握了文献精读的技能，收集了无数的民族志数据，在田野中积累文化经验，并写了许多媒体稿件后，我的“普攻”技能点差不多也接近满级了。
我曾走过许多弯路，也放弃了许多别人眼中的正经之途。所幸，我在这片荆棘丛生的荒野中练成了我的独门秘技。当然，我是不是真的就发挥出了人类学的十倍威力，有待各位对我已刊作品《四夷居中国》的评判。不过，对于序言最开头的那个问题，我已经有了明确的答案，人类学是一个化约人类所有文化现象，为人类所有文化差异寻求通解的学科。
人类学是我的梦，文字是梦里载我奔驰的飞马。如果你想成为这样一个致力于文化解读的人类学研究者，为人类文化差异的弥合，架设一座沟通的桥梁。或许，你可以走入我的梦中，和我一同重温一下，这样一个所谓的“人类学家”的旅程。
今日看来，我经历的所有摸索和困顿，可以说，都是为这个目标做所的不懈尝试。因为，无论是成功，还是失败的田野经验，都将指引我们找到正确的道路。
最后要提一笔的是，本书中大部分篇幅都来自我多年的笔记实录，少数是后来回忆补录。语言风格稍有时序差异。除少数有特别说明外，相信各位读者自能分辨。
2018年8月24日
装 帧：平装
版 次：1
开 本：32开
纸 张：胶版纸
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