大家好！这里是“天天听好书”。今天我们要讲的是商务印书馆2020年7月出版的《灵魂猎人：西伯利亚尤卡吉尔人的狩猎、万物有灵论与人观》。

作者是丹麦人类学家拉内·韦尔斯莱夫。尤卡吉尔人是生活在西伯利亚东北部的一个“土著人”部族。作者对尤卡吉尔人进行了实地调查，取得了第一手资料。在书中，集中讨论了尤卡吉尔人生活中的自我意识和对外部世界的体验。尤卡吉尔人认为，在这个世界，人处于一个“中间状态”，既是个体自我，也是转世再生的他者。既是人，也是动物。因此，他们需要努力超越与他者的差异，同时又要维持自我身份，他们在这两者之间进行着微妙复杂的平衡。

全书共九章。这里要讲的内容来自第三章“身体和灵魂的辩证法：人类再生信仰”。尤卡吉尔人如何看待自我意识？如何看待身体与灵魂？尤卡吉尔人的这些观念对现代哲学和心理学有什么启示？

尤卡吉尔人认为，活着的人是已故亲属的转世。有时人的身体会被灵魂附体，还可能把自己分割成不同的部分并加以控制。

在尤卡吉尔人里面，有个老妇人，她有了一个孙子，名叫帕维尔。他们认为，帕维尔是他自己的爷爷的转世。因此，当这个老妇人叫帕维尔孙子时，也把他看作是回家的丈夫。这个老妇人把帕维尔看作是一个具有双重身份的“中间人”。通过她与孙子的日常接触，使她能体验到丈夫的存在，同时也没有把孙子严格等同于丈夫。在尤卡吉尔人看来，如果她把孙子严格等同于丈夫，会被认为是不正常的行为，是对孩子自主权的侵犯。

从现象学和存在主义的哲学观点来看，身体就是最初的自我。我们的身体并不是我们所拥有的东西，只是表示我们是谁。也就是说，我们是作为身体而存在。

但是，对尤卡吉尔人而言，每一个猎人都把自己身体的不同部位看作独立的能动者，有时会与自己的意图一致，有时又不一致。在不一致的情况下，猎人会体验到，自己的身体不受自己的控制，好像他们的身体在与自己的意图作对。

而且，尤卡吉尔人认为，人有三个灵魂：“头魂”代表智力；“心魂”控制运动；第三个灵魂遍布全身，主管生理功能。又认为，灵魂能够居住在身体的任何部位和器官。以这种方式分散到身体各处，灵魂就变成一个个具有独立个性的能动者和“人”。因此，这些生机勃勃的身体部位和器官，被理解为是一种人中之人。他们认为，这种情况是人的灵魂裂变为很多“支魂”。

因此，对尤卡吉尔人而言，灵魂扮演了双重角色，既是帮助者，又是背叛者。就是因为这个原因，尤卡吉尔人总是急于想控制自己身上的灵魂。一些猎人让他的自我和灵魂进一步融合，来达到这一目的。这要求敬奉灵魂，接受它的存在，避免和它发生冲突。

尤卡吉尔人认为，自我至少会偶尔体验到具有多重性或者是可“分割性”。一个人的身体既是自己，又不是自己，既是“自我”，又是“别人”。因此，活生生的身体，既是“主体”又是“客体”，

我们如何才能接受这个令人费解的事实？

在《存在与虚无》一书中，萨特认为，我的身体对我而言不是个物品。从他人的视角来看，才是一个物品。从我的视角来看，他人的身体也是一个物品。在世界上，我的身体对我不会呈现为一个客体。相反，我的身体只表示我是谁。换句话说，“我是我的身体”。

但是，萨特还讨论了另外一种情况，在我被他人作为客体凝视时的身体体验。萨特让我们想象，他举止不当时，被另一个人凝视，并感到羞耻。这个时候，他已经接受了另一个人的视角，通过这个人的眼光，来看待自己，也就是说，他被自己当作客体。

有学者指出，羞耻体验需要一个“双重视角”，在其中，我通过他人的眼光，看到我自己所呈现的羞耻，这时候，我既是被看的客体，又是见证这个羞耻客体化的主体。换句话说，羞耻感必须暗示一个基本的矛盾模式，在其中，我的身体同时被体验为“主体”和“客体”，又是自己，又不是自己。

儿童心理学表明，通过他人的凝视所产生的异化问题，对婴儿来说，就不是一个问题。事实上，婴儿分不清自己和他人的身体，也分不清身体内与身体外的感觉，在婴儿室，如果一个婴儿开始哭泣，哭声就会传染给其他婴儿，几秒内他们都会哭泣。

儿童的身体是一个未经协调的集合体，是一系列的部分、区域、器官、感觉、需要和冲动，而不是一个整合的总体。每一部分只是试图满足自己，而不用考虑身体是一个整体。儿童的身体没有受管控的组织或内部凝聚力。

“镜像阶段”是儿童进入自我意识的转折点，这时候，儿童才能够区分自我与外部世界。这个阶段发生在六到十八个月之间。这时候，儿童在镜子里看到自己的身体的形象时，会产生认同，承认那是自己的形象。儿童在镜子中看到自己的形象时，就会产生自我控制的意识，把自己的身体与外面的世界分开，而且产生统一控制身体各部分的意识。对儿童来说，这是一种新的体验，也是一种“自我”的体验。在这以前，儿童体验到的身体，是一个个各自独立的部分，是一种“碎片化身体”的体验。这两种体验之间存在着矛盾。

这两种体验是一种二元封闭的状态，在这种状态，儿童被两种想象所奴役，在两种状态之间转换。语言的获得，使儿童走出了二元封闭的境地。儿童通过和周围的人的各种不同的关系，建构新的身份。如果没有语言，儿童的意识就停留在想象状态，无力对自我和别人在各自的位置上进行定位。

在尤卡吉尔人的想象中，自我与他者混合，主体会把他者的意象整合进自我，或者拒绝他者的意象。在这个过程中，主体在整合和分离之间来回摆动，真正的自我和想象中的自我形成对抗，会产生恢复到原初状态的冲动。

心理学家认为，想象是与形象一样的秩序，不能区分身体内与身体外的心理攻击。在存在感觉的精神病中，我们已经消除了自我和他者之间的脆弱的界限。如果主体从他自己的身体内部听到另一个声音，这是因为自我与他者仍然处在混合状态。

尤卡吉尔人认为，语言对个体主体的发展非常重要。他们认为，儿童在学会说话前，不会完全成为一个“活人”。在学会说话前，儿童是他的已故的亲属，而不是他自己。换句话说，尤卡吉尔人似乎也认为，没有语言，主体和他的镜像的关系一定会被封死，两者在内部循环往复，不可能和“第三者”建立社会关系。

事实上，对尤卡吉尔人而言，语言可以让人形成概念认知，分清楚自我与外部世界之间的边界。在尤卡吉尔人中，有一种真正的感觉，就是试图超越语言的象征秩序，目的是否定所有身份的差异，重新回到“想象”的领域。

在疼痛中，人就会感到，身体或身体的某个部位就好像是外在的存在。只有在身体不舒服时，我们的身体才会受到高度关注，我们的身体就被客体化和具体化。一个正在学习新技能的新手，也会有同样的体验。

对于尤卡吉尔人而言，自我不能被理解为封闭的单一实体，因为自我只能在和他者的竞争中得到发展和建构。事实上，这样的竞争是永远无法调和的，终其一生都在困扰着我们。

尤卡吉尔人的观念，给我们认识自我提供了一个新的视角。有学者认为，我们还没有完全克服自己的身体碎片化的体验，在我们的经验中，自我与他者的边界具有流动和模糊的特征。

我们的身体并不全然属于我们自己，而且，我们不可能完全按照我们的意愿支配和征服它。换句话说，我们的身体并不是一个“自在之物”，而是我们与他者互动的结果。

总之，在西伯利亚土著部族尤卡吉尔人看来，一个人的身体既是他自己的，也可以被已故的亲属附体，而且，他们认为，一个人的灵魂分散到身体的各个部分，都可以成为独立的主体，形成“人中之人”。语言可以在自我意识中，形成自我与外部的边界。这些发现，为现代哲学和心理学探讨人的自我意识，提供了佐证。