大家好！这里是天天听好书。今天我们要讲的是上海社会科学院出版社2021年01月出版的《教育的真谛：伟大思想家的观点及其现实意义》

请扫描二维码进入百道学习app收听音频

作者尼古拉斯·泰特是英国著名教育学家和历史学家。本书选择了西方历史上著名的十位思想家，他们提出的教育问题具有高度的多样性。其中有很大一部分讨论了“教育的意义何在”这个基本问题。这些思想家对于教育的各个阶段、课程结构以及不同学科的相关重要性都持有不同的看法。他们还仔细审视了教师与学生的角色，在这个问题背后，我们可以发现很多不同的观念，它们分别涉及童年的本质、儿童与成年人的关系以及权威的意义等问题。

全书共10章。这里要讲的内容来自第2章“教育的意义在于闲暇”。这一章主要介绍亚里士多德的教育思想。那么，亚里士多德提出了什么样的的教育思想？为什么说教育的意义在于闲暇？这就是本章的内容。

亚里士多德是古希腊思想家，生于公元前384年，也就是苏格拉底死后十五年。前367年，他来到雅典，进入柏拉图的学园，在那里待了20年，直到前347年柏拉图去世。

没有什么例子比苏格拉底、柏拉图以及亚里土多德这三位思想家更能说明教师对这个世界的影响力了。柏拉图完全传承了苏格拉底的思想和教育，同时也对它们做了进一步的发展。同样，亚里士多德也深受柏拉图的影响，即使在他经过反思而选择另辟蹊径时，也是如此。

柏拉图去世后，亚里士多德第一次离开雅典。他一生中有两次离开雅典、流亡在外，两次可能都是因为他的家庭与马其顿的菲利普皇帝有关系，这个皇帝的扩张野心引起了很多希腊人和大多数雅典人的不满。

就在这个时候，菲利普皇帝邀请亚里士多德前往马其顿，担任他的继承人、年轻的亚历山大王子的老师。亚里土多德接受了这项工作，并且由此加入一个由柏拉图发起的思想家和教师的行列：其中的思想家和教师都以践行柏拉图的教育理论为目标。

亚里土多德于公元前335年回到雅典，开始在吕克昂学园执教，该学园是一所非正式的、类似于大学的教育、科研和辩论中心。在那里，亚里士多德就像柏拉图一样，身边也聚集了一群对科学和哲学感兴趣的年轻人。但是，他的马其顿背景不断给他带来麻烦，公元前322年，他又一次遭到放逐。

这一次，亚里士多德再也没有回到雅典，因为他就在这一年的晚些时候去世了。

亚里士多德是一位博学家，其博学程度远远超过柏拉图。他的著作只有五分之一保留下来，但就是这部分著作，印刷出来的话估计也有50本。

亚里士多德的哲学思想影响了整个罗马帝国时期，并且再次在中世纪的基督教世界和文艺复兴时期的哲学辩论中占据中心位置。在当代哲学论争中，亚里士多德依然扮演着重要角色。

亚里士多德对教育最详尽的论述见于他的《政治学》的第七卷和第八卷。在亚里土多德有关教育目的的看法中，教育和城邦之间的关系具有根本地位。

对亚里士多德来说，城邦的目的与个体的目的是相同的，也就是说，人类应该繁荣昌盛，过上成功、快乐和具有美德的生活。如果一座城邦或一个人的主要目标就是积聚财富或者追求庸俗的快乐，追求这些无助于提升心灵和灵魂的东西，那么他们就无法实现亚里士多德提出的人生目的。

在思考教育的时候，亚里士多德热衷于发现个体生活和城邦生活的不同方面，在这些方面，教育都需要做出准备。

亚里士多德认为，城邦的教育系统应当让公民在人类生活的各个方面都做好准备，这些方面包括：具有实用性的活动、闲暇、和平以及战争。同样，教育也应该在构成一个人的各种不同要素之间保持平衡，也就是说，要在人的身体、欲望、习惯以及推理能力这几个方面保持平衡。

亚里士多德特别区分了两种教育：一种旨在使个体具有特定的态度、情感和行为模式，另一种是培养个体进行思考。他认为教育的核心目的，就在于培养具有最高思考水平的人，而理性原则和理性思维的运用是人的终极目的。

因此，为了可以运用理性，我们应该从一开始就对公民的习惯养成进行规范。教育的所有方面，都应该把这个终极目的铭记在心，并且为此付出努力。亚里土多德认为，按时间顺序来说的话，一个人应该首先进行身体训练，然后学习约束各种欲求，例如欲望、愤怒和自我意志，最后进行思维训练。思维训练是灵魂中具有理性的、更高级的部分。

亚里士多德并没有忽视习惯化的教育。他的确将习惯的养成看作是获得美德的主要途径。我们是通过善行而变成有美德的人，而不是仅仅通过学习有关美德的抽象知识而获得美德。这种教育让人们养成美德生活的习惯，训练和约束人们的激情，从而使他们有可能过上成功的生活，并且有助于他们保持成功的状态。

亚里士多德同样清楚地表明，他称为“实践智慧”的理性具有重要的作用，能够帮助人们在生活中做出正确的道德选择。他认为，灵魂中更高层次的理性部分是人类存在的终极目的，对某些人来说，这个层次或许永远无法获得。

在亚里士多德的教育规划中，闲暇教育占有核心的地位。他区分了“闲暇”和“职业”。教育需要让人们为这两种生存状态做好准备。“职业”涉及事功和必需，而“闲暇”是一种生存状态，在这种状态下，一个人之所以从事某些活动，是为了它们自身的价值。“闲暇”不应与“娱乐”混淆，因为娱乐是“职业”的必然结果，是我们在工作和努力之外的放松方式。

相反，“闲暇”与亚里士多德所说的最高形式的人类活动有关，这种活动就是理智上的卓越、高贵的追求，把它们作为目的本身，而不是作为实现某个目的的手段加以追求。由于城邦的目的也就是人的目的，因此，最好的城邦就是能让“闲暇”成为可能，并教育人民利用“闲暇”。这种教育既面向年轻人，同时也涉及对成年人的教育。

亚里士多德设想了一种“有闲的”公民或者阶层，主要由具有文化修养的人构成，他们有自己的“职业”，也履行公民义务，但是他们在生活中的主要兴趣和活动都在于毫无功利的、对于心灵的培养。他的这个观点后来产生了重要影响。几个世纪以来，它塑造了精英阶层的自我认识，实际上还构成了几大经典学科学习和实践的主要内容，而正是这些学科构成了西方传统中的“高雅文化”。

对于亚里士多德来说，城邦的作用就在于让人们能够过上幸福的生活，能够过得满足并且有所成就。而这些幸福生活的方式则与人类以及城邦固有的本质是一致的。因此，城邦对公民的教育方式具有发言权。亚里士多德认为，一座城邦中的所有公民应当接受同样的教育，教育必须是为了整个城邦，而且必须是公共的。

亚里士多德设想，对于城邦中那些受过教育的成年人来说，在他们的闲暇时光中，音乐扮演了一个关键的角色。这些成年人会因为音乐自身而去聆听和欣赏，并且在这个过程中不断提升他们的心灵，比如说，通过对于音乐形式和结构的欣赏，他们可以提高思维水平。

总之，亚里士多德认为，城邦教育系统应当使公民在人类生活的各个方面都做好准备，一方面要训练个体具有特定的态度、情感和行为模式，另一方面要培养个体进行理性的思维训练。而这种思维训练和心灵的培养，是一种毫无功利目的的活动，需要在“闲暇”中进行。

好了！想了解更多内容，建议打开《教育的真谛：伟大思想家的观点及其现实意义》。感谢你天天听好书，我们明天见！