《起源的原初复杂性：为形而上学重新奠基》是一本极具特色的原创性哲学著作，由商务印书馆于近期出版。书中探讨了现代欧洲大陆哲学的学理渊源，阐发一种微观的精神，深入思想发生的细节。全部的批判都指向：传统哲学是一种过于简单化的宏大叙事，忽视了哲学起源的原初复杂性。

借助对海德格尔、萨特、德勒兹、拉康、德里达等人著作的重新解读，作者尚杰指出，他们都从语言、历史、道德等不同领域出发，批评思想的现成性与必然性。同时作者认为，要将必然性变更为可能性，将同一性视为可重复性，而重复意味着差异，差异则使得陈旧的思想结构处于不稳定与趋于消解的状态。这使得哲学从宏观走向了微观，思想的面貌由此焕然一新。

该书中所涉及的思想资源包括：康德所代表的德国古典哲学，胡塞尔尤其是海德格尔的现象学，弗洛伊德尤其是拉康的精神分析，德勒兹和德里达的思想（不仅关乎哲学史，更是与卢梭与尼采、索绪尔语言学、现代符号学、结构主义、列维-斯特劳斯的现代人类学理论的思想交锋）。

以下为《起源的原初复杂性：为形而上学重新奠基》节选，以飨读者。

思想行为就是各种思想元素在脑海里极度活跃以至于相撞的过程，它们经历了融合与分离、中断与再次连接，但这还不是真正的分岔。真正的分岔是相互不再宽容的思想各自向自身的极端方向展开，它们在缘起的时刻就具有差异与分裂的倾向，只是被某些表面上的相似性所掩盖。这是多种意志力在相互较量。但与其说我们应该青睐竞争中的胜者，不如说我们应该宽容不同方向的智力，让它们尽情显露，就像萨特在小说《恶心》中说的黑树皮，它赤裸裸地裸露着。这又像德勒兹在《千高原》导论中描述的思想的根状茎、思想的网络形态，或者狄德罗在《哲学思想录》中说到的“一切感受可以唤醒一切感受”。

这是一元与多元的争执。有形形色色的一元论，从古代的原子论到现代的普适真理。至于多元论中的“多”，则是海德格尔哲学与后现代哲学最重要的概念之一，它要由“差异”“根状茎”这类关系性概念加以揭示。尽管共存的事物之间不一定是和谐的共存关系，但重要的并不在于和谐，而在于事物的真实状态是共处与共存。无论共处的事物之间是何种关系，只要它们有关系，即使是陌生的互不来往的关系，即使只是以呆滞的状态停在某一个地点，它们也是判断我们的思想质量的一个参照物。有此参照，我们才会觉得自己的智力更有深度与广度。

在尼采那里，“力”不是古代原子论中的精神原子，因为一旦说到“力”，就已经意味着与其他的力量之间的关联。我们在狄德罗的作品中发现了这种情形，例如“狄德罗效应”：狄德罗得到了一件精美的新睡衣，他觉得房间里已经过时的家具和地毯等配不上这件新睡衣，于是他把这些无辜的旧家具和旧地毯换成了新式样的。这情形，也反映在我们的时代的电影之中。比如，一个杀人犯杀死了张三。不巧的是，这情景却被李四在无意中看到了。杀人犯为了灭口，又杀死了无辜的李四。这里没有精神的原子，而只有精神的偶然连线，它导致了意料之外的其他结果。传统哲学无视这些萍水相逢的情景，因为这些情景无从把握，它们使思想感到焦虑不安。但是，后现代哲学认为，这里有科学发现与发明的逻辑。它们不是线性的，而是中途分岔的、断裂的。这样的生活旅行才是我们的生活与思想的真实。旅行既是时间的也是空间的，是某场合发生的偶遇，它推迟了初始愿望。这种推迟力使我们永远都走在分岔的小路上，处处是危急和意外事件。

上述情形的真实就在于：我们原本想讲某件事或过某种生活，其实真实的效果却是讲成了另外一件事，或者过上了另外一种生活。这种后现代的哲学抵制各种各样的命定论。