身体、空间与后现代性

本书是作者近五年来对后现代的一些论题所作研究的成果结集。这些论题主要集中于身体、空间与后现代性三个大的方面。作者以开阔的理论视野、精辟独到的切入视角与细腻闪光的文字，对空间的生产性，对身体与性与政治的关系，等等，作了过程堪称精彩、结论颇具启发的论述，从而把中国学人对后现代哲学话语的阐释、对后现代性的理解与提炼，提升到了一个自主的层面。

汪民安，湖北新洲人，1969年出生。1995年毕业于华中师范大学中文系。现为中国社会科学出版社编辑，有论文、译文若干。

第一部分：身体的技术
身体转向
身体的技术：政治、性和自我的毁灭
尼采与身体
我们时代的头发
性与民主
SARS危机中的身体政治

第二部分：空间的政治
空间生产的政治经济学
都市与现代性碎片
城市经验、妓女和自行车
街道的面孔
现代家庭的空间生产
家乐福：语法、物品和娱乐的经济学

第三部分：后现代性的谱系
后现代性的哲学话语
德里达的风格政治与书的终结
罗兰•巴特的断片、括号、书籍和成名史
乔治•巴塔耶的神圣世界
保罗•德曼和阅读
福柯和哈贝马斯之争
帝国的谱系和后结构主义政治学

后记

书摘
罗兰·巴特在其自述中烦琐地列举了自己的诸多习惯和爱好。它
们看起来微不足道并且匪夷所思，但他却振振有词地说，这些源自于身
体的习惯和爱好是自己的个人性标记，是我和你的差异性所在。我和
你不同，就是因为，“我的身体和你的身体不同”。这是尼采哲学一个
通俗而形象的说法。人和人之间的差异不再从“思想”、“意识”、“精神
”
的角度作出测定，甚至不再从观念、教养和文化的角度作出测定。也就
是说，人的根本性差异铭写于身体之上。我们要说的是，身体，从尼采
开始，成为个人的决定性基础。如果说，长期以来，人们总是将自身分
成两个部分，分成意识和身体，而且意识总是人的决定性要素，身体不
过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍的话，那么，从尼采开始，
这种意识哲学，连同它的漫长传统，就崩溃了。
意识哲学的发源地在笛卡尔那里。但是，它的隐秘而曲折的起源
悄悄地驻扎在柏拉图的哲学中。笛卡尔将意识和身体对立起来，但是，
在柏拉图那里，灵魂和身体早就是对立的。
在《斐多》篇中，柏拉图记载了苏格拉底面对死亡时的从容态度。
西方文化中的第一个伟大的死亡事件——后世有无数的隆重分
析——，对当事人来说，却异常地轻松。在赴死前，苏格拉底谈笑风生，
“快乐地”对哲学高谈阔论。为什么面对死亡无所惧怕?柏拉图(借苏
格拉底之口)解释道，真正的哲学家一直是在学习死亡，练习死亡，一直
在追求死之状态。因为，死亡不过是身体的死亡，是“灵魂和肉体的分
离；处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而
独自存在”。身体在死亡的过程中被卷走了，死亡就是让身体消失，
让它从和灵魂的结合、纠缠中消失。这样，灵魂摆脱了身体而独自存
在，并变得轻松自如。对于柏拉图来说，这完全值得庆幸。在此，柏拉
图就显示了对身体的敌意。他基于这样的理由：身体对于知识、智慧、
真理来说，都是一个不可信赖的因素，身体是灵魂通向它们之间的障
碍。因为“带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的”②。柏拉
图承认，有一种思考的境界，它完全由灵魂来实践。这样的灵魂固执地
撇开身体，摆脱感受——视觉、听觉以及其他的一切身体感觉。因为这
样的一个身体，会产生各种各样的烦恼、疾病、恐惧，它们在不停地打扰
灵魂的思考；同时，战争、利益和金钱等种种贪欲也来自于身体，所有这
些，都搅乱了灵魂的纯粹探究，并使知识的秘密——这对于柏拉图来说
至关重要——得以继续曲折地掩饰起来。就此，柏拉图断定：“我们要
接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不
沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。”P3-4

装　　帧：平装

页　　数：308

开　　本：32开