身体的历史（全三卷)

《身体的历史》第一卷主要论述了从文艺复兴到启蒙运动时期身体的历史。全书从宗教、医学、文学、性、体育锻炼等各个角度，向我们展现了“现代”身体出现的过程，认为在这一时期身体经历了一种双重张力：既突出集体的强制性又强调个体的解放。束缚和解放这两种动力混合在一起，赋予现代身体一个合乎规格的清晰轮廓。
《身体的历史》第二卷主要论述了从法国大革命到第一次世界大战期间身体的历史。全书分为三个部分。第一部分从医学、宗教、艺术和社会等多个角度，介绍了人们对于身体的看法和认识。第二部分从肌体接触所带来的快乐和由杀戮、受刑、强奸、工伤引起的痛苦两个方面对身体文化的核心进行了阐释。第三部分从残疾身体、身体卫生与外表修饰、经过锻炼的身体这几点对身体进行了考察。本卷试图在供科学研究的身体与使人快乐和受痛苦折磨的身体两种视角之间建立某种平衡。
《身体的历史》第三卷主要从肌体与知识、欲望与标准、异常与危险性、苦难与暴力、目光与表演五个方面对20世纪身体的历史进行了论述。在20世纪，投射在身体上的目光的转变是前所未有的：人体从未如此深入地被医学视觉技术洞察；私密的两性身体从未经历如此多的曝光；表现身体遭受战争和集中营暴行的影像在我们的视觉文化中从未达到如此无与伦比的程度；以身体为对象的表演也从未如此接近由当代绘画、摄影和电影给身体的形象所带来的巨大颠覆。“我的身体还一直是我的身体吗？”身体的历史才刚刚开始。

第一卷
乔治 维加埃罗（GeorgesVIGARELLO）,法国大学研究院成员，巴黎第五大学历史学教授，法国社会科学高等研究院研究主任。他曾撰写了许多有关人体描述的著作，其中有《被矫正过的人体》《洁净与肮脏：中世纪以来人体的卫生》《健康与病态；中世纪以来的健康与健康的改善》《强奸的历史：16－20世纪》《从旧式游戏到体育表演》《美的历史》等。
张竝，自由译者，已翻译出版的法文和英文译著有《古典与中世纪政治思想史》（三卷本）、《论柏拉图》、《村落》、《恶棍来访》等。入围2012年傅雷翻译奖。
赵济鸿，1980年出生于浙江绍兴，2008年7月获得厦门大学法语语言文学硕士，研究方向为跨文化交际，合作发表有《法国高教改革的思变和举措》，参与编辑“今日欧盟”丛书的《欧盟的高等教育》，负责西班牙高等教育章节，合作译著“问不到”丛书的《光、能》，曾执教于绍兴文理学院外国语学院，现为浙江工商大学外国语学院法语系讲师。
第二卷
阿兰 科尔班（AlainCorbin），巴黎第一大学名誉教授，法国大学研究院成员。其著作主要有《19世纪巴黎的卖淫现象》、《新婚的姑娘们——性的不幸和19世纪的卖淫现象》、《大地的钟：19世纪乡间洪亮的精致和敏感的文化》等。
杨剑，1940年出生，1966年毕业于北京外国语学院法语专业，教授，曾任《当代外国文学》执行副主编。主要译作有《林中阳台》、《法国文化史》、《一个郁郁寡欢的国王》等。
第三卷
让-雅克 库尔第纳（Jean-JacquesCOURTINE），巴黎第三大学——新索邦大学文化人类学教授。他出版了许多语言学和话语分析的著作，其中有《政治话语分析》，还有一些关于身体的历史人类学著作（《面部表情的历史：从16到19世纪情感的表达和缄默》，与克罗蒂娜?阿罗什合著）。目前他致力于畸形人表演的研究：他新近重编了厄内斯特?马丁的《畸胎史》（1880年），并即将出版《日薄西山的畸形人行业：学者、窥淫癖者以及好奇者（16到20世纪）》。\孙圣英，1976年生，山东人，法国文学博士，国际关系学院法语教师，副教授。先后就读于厦门大学、外交学院和中国社会科学院外国文学研究所，主要研究方向为二十世纪法国文学，已翻译出版数部作品，如《图书馆之恋》、《陆地上的男人》（节译）等。

赵济鸿，1980年生，浙江绍兴人，2008年7月获得厦门大学法语语言文学硕士，研究方向为跨文化交际，合作发表有《法国高教改革的思变和举措》，参与编辑“今日欧盟”丛书的《欧盟的高等教育》，负责西班牙高等教育章节，合作译著“问不到”丛书《光、能》，曾执教于绍兴文理学院外国语学院，现为浙江工商大学外国语学院法语系讲师。
吴娟，1979年生，湖南岳阳人。武汉大学外国语学院法语系毕业，获法语语言文学博士学位。现任职于北京联合大学旅游学院，讲师，主要研究方向为法国当代文学、中法文化对比研究。

第一卷
序
引言
第一章 身体、教会和圣物（雅克?热利）
1救世主的圣身
2融入基督
3圣骨和被显示过圣迹的身体
4身体意象的转变
第二章 公共的身体，身体的公用（尼科尔?佩勒格兰）
1言说身体：卑微者以及其他人
2“身体”：词语和亡者
3身体的斋戒
4步伐沉重与步履轻盈
5体重与褶纹
6对身体的关注与身体的排泄物
第二卷
引 言 （阿兰?科尔班）
第一部分 对身体的交叉观察
第一章 医生的目光 （奥利维埃?富尔）
1 被探察的身体、被分解的身体、被否定的身体？
2 身体-机器的重现及其界限
结 论
第二章 宗教的控制 （阿兰?科尔班）
1 基督教，神灵化身的宗教
2 童贞与禁欲
3 夫妇义务
4 禁欲主义的立场
5 沉思冥想和崇敬的姿态
6 怜悯和对奇迹的期待
第三章 艺术家的目光 （亨利?泽内尔）
1 理论的确立
第三卷
引言（让雅克?库尔第纳）
第一部分 肌体与知识
第一章 医学的身体（安娜?玛丽?穆兰）
1 20世纪的身体：非病非康
2 身体的可计算性
3传染病卷土重来
4艾滋病
5慢性病的发现
6身体与机器
7作为实验目标的人体暨社会—实验室
8孤独的身体：个体与疼痛
9科学承认的身体独特性
10身体的社会空间
11透视身体：照相术的历史
12透过皮影看身体

身体在基督教奥义中居于核心地位，因而在从文艺复兴到启蒙运动的数百年中一直被人们视为一个永久的参考对象。上帝派遣其子，通过天神报喜和道成肉身，从而降临人间，这不就是赐予了人类自我救赎肉身和灵魂的一个机会吗？在那些讲述造物及其希望与苦难的文献著作和艺术作品中，身体总是贯穿其中，处处可见：“在复活的身体和耶稣的肉身这两个想象的形象中，虽然身体逐渐淡出，但是它仍然反复地重现、渗透、表现其中。”认识到这一点，人们就会通过身体这道棱镜来解读文献和审视画像。
人们对于耶稣肉身抱有的信仰和崇拜使得身体被提高到了一个神圣的地位；这种虔诚使得身体成为历史中的一个主题。“人们啃噬的耶稣之身体呈现自血肉的真实。圣饼既毁灭又拯救了人的身体。”这是耶稣降世为人，上帝之圣子与血肉相融的受世人赞美的肉身。这是耶稣复活后，承享天福的圣身。这是耶稣受难后留下遍体鳞伤的身躯，他身上的那座颇具含义的十字架处处都能让人联想到耶稣为救赎人类所做的牺牲。这亦是众多圣徒的残躯。这是出现在最后的审判中，那些上帝选民们的神奇的身躯。圣子的身躯，诸多他者的身躯，纷繁呈现，萦绕不绝。
但是身体还有另外一个意象，同样意义深长，它便是罪人的形象。早在中世纪，宗教骑士团的权威们对于身体是“灵魂的可憎外衣”就已流露出怀疑之意，16世纪天主教反新教改革运动中天主教会更是使这份怀疑得以加深。有罪之人的身体遭到贬损诋毁，它似乎不断述说了他正是借由身体而有可能堕入地狱。罪孽和恐惧、对于身体的恐惧，尤其是对于女性身体的畏惧就像被重复念诵的连祷文一样以警告或谴责的形式被经常提及。自原罪之后，人类便无法抛却欲望，圣安东尼和圣杰罗姆的诱惑一直都是绘画的主题，这正显示出一种愿望，希望能不断提醒世人，肉体是懦弱的，任何人不管其地位身份如何显赫，亦不管其灵魂力量如何强大，他都不能言之凿凿曰自己能够抵制诱惑。因为人们所谈的与其说是身体，不如说就是“肉体”；因此性欲是“肉体的刺激”，而性关系则是“肉体的行为”、“肉体交际”。甚至当人们用一种高雅的措辞来论及此事——比如用“拥抱”一词——，人们指出的身体也总是具体有形且被内涵化。身体，它既是宗教人士的修身之所，也是他们求索信仰的得失关键。
在关于身体和其产生的形象方面，基督教的言辞透着一股平衡的论调：既对名号贵族化而又对身体蔑视化的一种双重行为。身体具有两面性和无常性，就像寄居在这副皮囊之下的人那样。事实上，教会在这个问题上从来没有达成统一意见，长期以来，其立场一直都处在演变中。在14世纪末起的让?热尔松和17世纪的塞尔斯的圣方济各这两者的思想中，对于一个匀称的身体，他们持一种更为审慎的意见，身体的形象正面积极，这与一种对于世界的悲观解读和关于身体的负面研究角度截然不同，后两者都承袭于圣奥古斯丁和格列高利一世的思想，并且在17、18世纪得到了某些神秘流派和冉森教派的推广演绎。人类不就是上帝创世的一件最美妙的作品吗？目光凝视下的身体，健全优美，它在文艺复兴的艺术品中表现极为丰富，或许具有此倾向的审美正是受到了柏拉图学派哲学的影响。在表现圣徒殉教或神化圣徒的作品中，人们看到的正是这种人体的造型美。亚当和夏娃在被赶出伊甸园之前，身形表现得曼妙和谐。因为人类无法控制自己的情欲而犯下罪孽，这样的躯体完全就是一副混乱、堕落的皮囊，它与前者形成鲜明对比。天国的世界尤其是圣洁之地，不容许有任何的性欲杂念；亚当和夏娃的身边还生活着成双成对的动物，它们也表现出一种类似的克制。这都是一些无欲无求的生灵之物。在亚当和夏娃铸下无法挽回的弥天大错之前，万物生灵便是如斯景象……
在文艺复兴到启蒙运动的这数百年中，西方社会一直无法摆脱这样一条规则，即在任何社会中，关于身体的意识觉悟都不能脱离于生活的理想和世界观。关于宗教身体的研究分析并不能只限于教会的经文，因而它具有威信和影响力。16世纪天主教反宗教改革运动时期，不仅教会关于身体所持的看法并不统一，而且它也必须对另一种关于身体的意识予以重视，后者也是另一种生活的领会和另一种宇宙观：来自乡村阶层关于身体的意识，神奇而不可思议。自中世纪起发生的社会基督教化和农牧文化的旧时背景景象形成鲜明对比，身体在后者背景下所受到的影响与其在教会文化中所受之影响并不相同，因为教会文化首先强调的是终极命运，它赋予个体躯壳的只有卑微的价值和昙花一现的瞬间。
人类就这样代代传承至今，而宗教权威却不总是这么认为，当它对这些传承产生质疑的时候，它甚至会对此做出否决和对抗的决断。但是，教会还是不能做到全然不顾这些传承的事实；再说，它又拿得出这样做的方法吗？它尽力吸纳那些近似的思维模式；它将笃信宗教这事儿修饰一番，使之变得能为人接受，尤其是多亏了那些受人顶礼膜拜的圣徒，他们扮演了不可或缺的说情者。在笼罩的正统大义的外衣之下，教会教义、民众习俗和医学告诫之间的转变和调和总是被不断地猜度出来。
关于宗教身体的研究领域博大精深，虽然人类学家、表象史的史学家和艺术史家已经开启了这个领域的研究，但这块领域仍然乏见成果。他们的研究有助于解释中世纪和近代有关宗教身体的变化发展；但是这个主题确实不是他们的关注焦点，他们只是附带研究触及至此。今天，有关身体在宗教世界中的再现的这部历史是一个开放的领域，摆在我们面前的便是这项研究的最重要部分。
在指定的有待展开的领域中指出研究角度，梳理头绪从而力图阐明在文艺复兴到启蒙运动这数世纪中的男男女女在与修道士和圣徒的联系中如何感受他们自己的身体，同时考虑宗教权威的教诲和信徒的行为，强调宗教仪式、身体固有的象征体系，这些正是这项研究分析的意义所在：无疑在这种方法中天主教教会的经文起着决定性作用。不仅是经文，而且那些圣像亦是如此。
事实上，圣像和宗教论战同时产生并起到了推波助澜的作用；因为它具有一种无可争辩的暗示力量，随着反宗教改革运动的发展，它成为天主教会维持或重新争取信众人数的一项必不可少的利器。在教区民众进行宗教膜拜仪式的地方，圣像一直存在其中，而现在它随着漫天散布的宣传页单也飞进了乡下人那淳厚朴实的内心。因为圣像主要就是对于身体再现的理解，所以这里我们将赋予其该有的作用，图文并茂地进行论述。

装　　帧：精装

开　　本：16开