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“孔子说的都对吗？”“为什么要想象？想虎想马不行吗？”“古人为什么没有标题党？”
《古籍原来这么好看》采用通俗易懂、生动幽默的语言，无论是初高中生，还是大学生，抑或是打工人，如果你想作为古籍入门读物，一定要选它！该书分为内篇、外篇两部分。内篇共18篇，对古籍的目录、版本、校勘、注解等基础知识进行生动讲解；外篇共35篇，对如何阅读《诗经》《二十四史》《周易》等古籍经典进行详细的方法介绍。作者采用广大读者喜闻乐见的方式，帮助读者了解古籍阅读的基本通则、弄清古籍阅读的基本规律，从而激发读者阅读古籍的兴趣，有助于读者轻松掌握古籍阅读方法，加深对中国传统文化的了解。
熊建，2006年毕业于北京大学中文系，古典文献学硕士。同年进入人民日报社工作，分别在人民日报海外版经济部、人民日报总编室经济版、人民日报总编室社会版工作。目前任人民日报海外版科教部副主任、主任编辑，公众号“侠客岛”常驻作者。凭借“民生观”栏目的写作和编辑，获得第二十九届中国新闻奖一等奖。
内篇（古籍通例）
韦小宝怎么学绝世武功？
找好敲门砖（上）查目录
晋国三头猪过河去干啥？
找好敲门砖（中）明校勘
神医开药为啥要加块锡？
找好敲门砖（下）看版本
写书不署自己名，到底图什么？
了解古人心（上）喜欢蹭流量
古人为什么没有标题党？
了解古人心（中）书名太随意
武王伐纣后将妲己赐予弟弟？
了解古人心（下）太爱编故事
在东汉庄子为啥改姓严？
古籍有陷阱（上）好多讳得避
学者作伪为哪般
古籍有陷阱（中）好多伪得辨
给古籍用上黑玉断续膏
古籍有陷阱（下）好多佚得辑
看中国古籍为啥老点头？
书于竹帛（上）写在哪里
刀笔吏就是以刀作笔吗？
书于竹帛（中）用什么写
藏在竹简和缣帛中的秘密
书于竹帛（下）篇卷有别
为什么要想象？想虎想马不行吗？
走近古文字（上）形的演变
穿越到唐朝，谁去最合适？
走近古文字（中）音的定准
止戈为武到底错在哪里？
走近古文字（下）义的播迁
古籍也碰瓷儿
非必读古籍（上）纬书
黄帝懂按摩吗？
非必读古籍（中）方术
唐开国靠的是祥瑞吗？
非必读古籍（下）杂书
……
外篇（子曰诗云）
《说文解字》教洗脸
经学源流（一）
一套十三经，半壁四库书
经学源流（二）
讲述咱老百姓自己的爱情故事
经学源流（三）
腮帮子也能算卦
经学源流（四）
一宗跨越千年的疑案
经学源流（五）
礼多人不怪
经学源流（六）
无左传，不春秋
经学源流（七）
春秋三传，公谷添乱
经学源流（八）
百善孝为先
经学源流（九）
是古代词典，也是吃货指南
经学源流（十）
揭开古史神秘面纱
史籍浩荡（一）
凭借智慧猎取富贵
史籍浩荡（二）
二十四史从何说起
史籍浩荡（三）
司马迁是个“好记者”
史籍浩荡（四）
司马迁是个“好编辑”
史籍浩荡（五）
班固要谢的人太多
史籍浩荡（六）
范晔的自信从何而来
史籍浩荡（七）
主角的戏让配角抢了
史籍浩荡（八）
……
今天我们为什么要读古籍
《淮南子》里讲过一个故事，说齐桓公在堂上看书，有位叫轮扁的工匠在堂下制作车轮。
轮扁把手里的工具一扔，问齐桓公：您看什么书呢？
齐桓公说：圣人的书。
轮扁说：圣人还在吗？
齐桓公说：死了。
轮扁说：那您看的是圣人的糟粕。
齐桓公怒了：寡人读书，你一个工匠怎敢讥笑我？有理由还行，没理由就杀了你。
轮扁说：有啊。以砍削车轮为例，动作太快或太慢都不行。只有做到不缓不急，才能得心应手。但是如何达到这样的程度，我没办法用言语传授给我儿子，所以我儿子无法学到这套本领。因此我70岁了，还得自己动手造车。古籍也是同样的道理——古人那些只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们的死而消失了。您今天读的，只能是糟粕了。
对于这种“古籍皆糟粕”的观点，民国学者胡怀琛不同意。他说，就算中国古籍等于牛粪，牛粪也有牛粪的用处，不但和香水的用处相等，甚至从某些方面，如化学上看，还远超香水，就看我们怎样去利用。
话糙理不糙。古籍的利用之道很多，若从今天的中文学习角度来看，古籍之用突出表现在对汉语言的理解上。
今人读古籍，最大的障碍莫过于不懂古代汉语，古代汉语也就是文言。虽然难懂，但那是现代汉语的前身，只研究今天的汉语，是割裂了它的历史性。一个字的历史演变、一个词的意义播迁，只有放在历史长河中才能深切领悟。
比如，今天的“武”字，不少人误解为“止戈为武”，但在小篆里，武字的本义是扛着兵戈去打仗，古今意思可谓南辕北辙。
又如，今天的“妻子”一词只指男性的配偶，古时是指妻子和儿女。不知道的话，《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”就会理解错。
再如，古汉语的措辞一般都很精练，我们今天常用的自相矛盾、刻舟求剑、守株待兔等成语，在古籍里传播了千年之久。古人行文的逻辑也富有特色，如未曾说理先讲故事，这就深谙传播规律和说服技巧。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”古籍就是现代汉语表达的源头活水，若能把各历史时期的古籍元典读明白了，中文的阅读水平、表达能力肯定就上去了。
这还只是应用层面，读古籍的更深远意义在于体察领悟中华文化的深刻内涵。统计显示，传世古籍有5000余万册（件）、20余万种。中华文化的根就深深地扎在其中，没有古籍，就没有中华文化的基础。
一代代中国士人写书、校书、读书、教书，把历史上的事件记录下来，把对世界的观察总结下来，把对生命的感悟铭刻下来。可以说，古籍中蕴藏着过去几千年中国人集体智慧的结晶。
历经战乱、浩劫，古籍不断地散失，又不断地聚拢。《四库全书》完成后，有三个副本保存在江南。后因为战火，三个副本全部毁散。但江南士人坚忍不拔，自发筹钱抢救，四处抄写补苴，硬生生抄回一整部《四库全书》。后人用“江南三阁，文澜独存”来概括这件书林盛事，其所反映的，正是中国人对书籍、
对知识、对文化的无上推崇。
大浪淘沙后，经典永流传。中华古籍带着历史的厚重一路走来，表现出最深厚的文化软实力。无论从记载其上的文字，还是从印烙其中的精神，都能读出中华民族的历史传统和文化积淀，从中可以充分汲取中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。为什么要读古籍，不是很清楚了吗？
本书内所收文章，大体分两部分，前18篇为古籍通例，介绍古籍的一般性规律，后35篇为具体书籍的介绍。
对这些书籍，本书按照经、史、子、集的传统分类法进行分类，但不完全拘泥于旧法。比如，《论语》属于“十三经”之一，按古代观念，应该在经部。但在现代学术观点下，《论语》妥妥地属于子部，而且与其他各家都有密切联系。因此，本书把《论语》纳入子部介绍。
又如，史部介绍二十四史时，只介绍前四史。因为按照学界共识，前四史成就更高，往后的正史就乏善可陈，没必要多做介绍。
集部书只介绍5部，皆因古代书籍的精华重镇，是在经史子三部，集部文章按照个人兴趣选看便是。
最后要说明的是，介绍的目的是引起读者对阅读古籍的兴趣，因此对古籍通例的说明也好，对具体书籍的介绍也罢，既不全面，也不深刻，可谓“攻其一点，不及其余”，并不能反映古籍的全貌。诸君若能亲身入古籍宝山，经过一番攀登求索，找到自己的读书路径，不空手而回，本书的目的就达成了。
希望这本小书能成为一个美好的开始，最终带来美好的收获。以此共勉。
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