马丁•路德神学文选

本书是介绍路德神学思想的单卷读本，集中遴选、译介了路德非常具有影响力、著名和重要的神学著作，比较精当地反映了路德的基本神学思想。读者通过这些文字可以直接了解路德其人，了解他备受争议的宗教改革见解。重要的是，路德的神学思想对探讨耶稣基督在每个时代的意义仍然予人以重要的启迪。

马丁?路德（1483～1546)，德意志神学家、哲学家，原为神圣罗马帝国教会司铎兼神学教授，于16世纪初发动了德意志宗教改革，最终形成了全欧洲的宗教改革，促成了基督新教的兴起。路德还将拉丁语《圣经》翻译成平民惯用的德意志方言，对教会和德国文化产生了巨大的影响。2005年11月28日，德国电视二台投票评选最伟大的德国人，路德名列第二位。

译者简介：

荣震华，资深翻译家。

1对经院神学的论战

2九十五条论纲或对赎罪券的权力和效验的论战

3海德堡论战

4对基督受难的深思

5两类公义

6关于做好死的准备的讲道

7关于婚姻的讲道

8基督那神圣而真实的身体和血之圣事，兼论弟兄会

9教会之巴比伦式的囚禁

10基督徒的自由

11对莱比锡埃姆泽所写的“超基督，超灵心和超知识书”的答文――兼论他的同伙蠢人慕尔纳

12关于在福音书中寻找和期望什么的简要指导

13在维滕贝格的八次讲道

14《新约》诸序言

15《旧约》诸序言

16论公开礼拜的秩序

17为维滕贝格教会弥撒和圣餐礼制定秩序

18世俗当局：应当在多大程度上服从

19致德国所有城市的议员，请他们建立和支持基督教学校

20基督徒应如何看待摩西

21论意志之束缚

22基督身体和血之圣事――反对狂热派

23人们可否逃离致命的瘟疫

24关于再洗礼

25关于基督晚餐的信纲

26关于基督晚餐的信纲

27小教义问答手册

28圣诞日下午的讲道

29施马尔卡尔登条款

30论公会议和教会

31维滕贝格版路德德语著作集序言

译后记

　《马丁·路德神学文选》：

　　许多人都是从肯定的方面去理解这段话的，其实应当从否定的方面去理解，即：基督不将自己放在与上帝平等的地位上，意味着他不希望像那些放肆地想与上帝平起平坐的人那样跟上帝争平等；那些人竟然对上帝这样说话：“如果你不愿意将你的荣耀赐给我（像圣伯尔纳所说的那样），我会自己去抓住它。”这段话不应该从肯定的角度理解为：他不认为自己跟上帝是平等的，也就是说，虽然事实上他与上帝是平等的，但他并不认为这是要去争的。因为既然所谈论的是作为人的基督，那这样的解释，就没有基于正确的理解。使徒的意思是，每一个基督徒都应该学习基督的榜样而成为别人的仆人。如果一个人有着超过别人的智慧、公义或力量，可以夸口具有“上帝的形象”，那么，他不应该将所有这些归于自己，而是归之于上帝，就像他一无所有（《哥林多后书》，6：10），跟没有这一些的人一样。

　　保罗的意思是，每个人如果都忘记了自己，已经将上帝的恩赐都从自己里面掏空了，那么，他应该将他邻居的软弱、罪过和愚昧都当作他自己的。他不应该有自高自大的表现。他也不应该鄙视邻居向邻居夸胜，仿佛他是邻居的上帝或者相当于上帝。既然上帝的权威只应该属于上帝所具有，因而，如果有人竟然冒失到无视这个事实，那就是抢夺了。如此说来，人理应采取仆人的样式，要履行使徒在《加拉太书》（5：13）中所说的话：“总要用爱心互相服事。”保罗在《罗马书》（12：4-5）和《哥林多前书》（12：12-27）中以身体的肢体为例来作教导，说明强健而体面的肢体不应该压倒软弱多病而不那么体面的肢体，不应该自以为可以当后者的主人和上帝；正好相反，他们应该加倍去服事后者，完全忘掉他们自己的强健和体面。因为身体的任何肢体都不应该服事它自己；它也不应该谋求它自己的好处，而要为别的肢体谋福利。而且，越是那软弱多病和不太体面的肢体，其他肢体就越要去服事它，用保罗的话来说，是“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾”（《哥林多前书》，12：25）。从这里就显然可见，一个人在任何情况下应该如何对待他的邻居。

　　而如果我们还做不到出于自愿地摆脱掉那种装得像个上帝的样子，不肯去做仆人的话，那么，就让我们违心地被迫去这样做。在这方面，请看一下《路加福音》（7：36-50）的故事，在那个故事里，生麻风病的西门，自以为是义人，具有上帝的形象，倨傲地论断和蔑视抹大拉的马利亚，把她看作是仆人。但是，看看基督如何剥掉他义人的外衣而给他套上罪人的衣服，说：“你没有吻我……也没有用油抹我的头。”那可是西门从来没有见过的大罪啊！他也没有想到过他此前一直具有的那种可厌的样子是多么可鄙。他的善行根本没人记得。

　　基督对于西门沾沾自喜地自认为具有上帝的形象却不屑一顾；他并不在意他是西门请来吃饭并受他款待。生麻风病的西门现在只是个罪人。曾经自以为是义人的他，现在被剥掉上帝的形象这样的荣光，被迫以仆人的形象谦卑地坐着。而另一方面，基督却赞誉马利亚具有上帝的形象，把她抬高到西门之上，他说：“她用香膏抹我的脚并且吻我的脚。她的眼泪哭湿了我的脚，又用她的头发擦于。”这是何等伟大的功业，无论是她自己还是西门，却都没有看到。这样，她的过错就不再留在记忆里了。基督无视她原来的奴仆的形象，而将她抬高到主人的形象。马利亚就是义人，被抬高到具有上帝的形象这样的荣光。如此等等。

　　无论何时，只要我们自以为有公义、智慧或权势，盛气凌人地对待那些不义的、愚钝的或者比我们少有权势的人，那么，基督就会以上述方式来对待我们。因为如果我们这样做——这是最大的扭曲——就是用公义对抗公义，用智慧对抗智慧，用权势对抗权势。因为你之有权势，并不在于你可以采用压制手段使弱者更弱，而在于你可以通过抬高他们和卫护他们使他们变得具有权势。你聪明，并不是为了嘲笑愚笨者而使他们变得更愚笨，而在于你可以去开化他们，就像你自己希望得到开化一样。你是义人，就在于你可以为不义的人求开脱和得宽恕，而不在于你可以谴责、毁谤、论断和惩罚。因为基督为我们作出了榜样，他说：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（《约翰福音》，3：17）。在《路加福音》（9：55-56）中，他又进一步说：“你们的心如何，你们并不知道；人子来不是要灭人的性命，而是要救人的性命。”

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装　　帧：平装-胶订

开　　本：32开

纸　　张：胶版纸