斯文凉州

《斯文凉州》是一部讲述丝绸之路重镇凉州历史文化的散文集，全书从五凉政权割据河西的历史沿革出发，通过当时的社会生活、地理风貌、民俗习惯等内容解读河西走廊的历史文化，运用贯穿古今的方式对凉州文化的内涵做了极大的拓展，突出五凉文化兼收并蓄、多元包容、融合创新的鲜明特征，展现了五凉文化承前启后、继绝扶衰、五百年间延绵一脉的杰出贡献。

徐兆寿，1968年生，甘肃凉州人，复旦大学文学博士。现任西北师范大学传媒学院院长，教授，博士生导师。甘肃省当代文学研究会会长，全国当代文学研究会常务理事。中国作家协会会员，甘肃省首批荣誉作家。教育部新世纪人才，甘肃省“四个一批”人才。
1988年开始发表作品，共计500多万字。出版长篇小说《非常日记》《荒原问道》等7部，诗集《那古老大海的浪花啊》《麦穗之歌》等3部，学术著作《精神的高原》《人学的困境与超越》等13部。获全国畅销书奖、敦煌文艺奖、黄河文学奖、甘肃省哲学社会科学优秀成果奖等十多项奖，在《新华文摘》《光明日报》《小说评论》《文艺争鸣》等刊物上发表文学评论近百篇。

中华文明格局下的凉州
河西走廊格局中的凉州文化
重新构建凉州文化
何为五凉
寻觅河西走廊的历史
河西走廊之神话考古
汉帝国遭受匈奴的侵扰
张骞出使西域的背景和原因
张骞被抓之谜
张骞描绘世界图景的意义
古代的六次描绘世界图景
汉武帝注重的两个“世界信息”
从西王母说起
西王母的形象及西王母国
不周之风
昆仑山到底在哪里
丰沮玉门山
从三危山说起
西方诸山
轩辕黄帝到底出自哪里
黄帝的祭祀地在哪里
西羌人的文明
匈奴人的文明
月氏人的文明
关于乌孙人的猜测
凉州畜牧甲天下
祁连之雪
在那水草丰茂的地方
水系与绿洲
六畜兴旺
青海长云暗雪山
凉州大马
天马出世
寻找天马
打开凉州文化的钥匙
生死之道
汉武帝的天马梦
雷台汉墓被挖掘时有哪些文物
一个浪漫主义的命名
关于铜奔马的命名
天马行空
雷台汉墓之谜
六朝古都
凉州人的饮食
农耕文化_一道法自然
凉州最早的农耕文化
为什么河西走廊没有发掘出更早时期的墓葬
重新解读河西走廊文化的两个障碍
凉州外贸引领天下
三大文明
凉州的礼教之始
窦融与凉州
凉州的农耕文明
张轨的礼容
儒家思想与张轨
张轨的老师皇甫谧
张轨向皇甫谧学到了什么
张轨的处世智慧
李暠的家世
李暠与西凉国
中国古代知识分子的传统和精神面向
凉州的知识分子
中国思想界的两个重要维度：儒家和道家
被误解的孔子
中国知识分子的两种精神面向
为董仲舒一辩
张轨的经世思想
凉州隐士们的精神传统
魏晋南北朝时期知识分子的风尚
凉州知识分子的风度
凉州的隐士
五凉文化终成一脉
凉州的佛教文化
中国人的巫史传统
中西方文化的差异
向西求法
佛教的贡献
凉州文化的善根
佛像石窟长廊
河西走廊是何时有了佛教的
凉州成为中国四大译经圣地之一
凉州的佛教在影响中国和世界
鸠摩罗什在凉州
鸠摩罗什译佛经
鸠摩罗什的两次破戒
鸠摩罗什吞针说法的传奇
鸠摩罗什的舌舍利到底在哪里
河西走廊上的丝织发现
盛唐时期的凉州乐舞
《霓裳羽衣舞》
一支乐舞乱天下
凉州的音乐
凉州的酒文化
凉州的贤文化
凉州的饮食文化
“武”文化的遗风
凉州的建筑风格
由来已久的凉州杂技
凉州的乡村文化
凉州人是如何看待死亡的
传统观念中的姓氏传承
中西方伦理观的差异
传统礼仪观中的道德观念
尊师重教之礼
道法自然
孔子和他的学生们
孔子的哲学思想
孔子的《周易》和《论语》
从六经中重新理解孔子
重新解读孔子
传统之变与价值重构
重振中国传统文化自信
中西方文化差异与交汇
河西走廊能给中国和世界提供什么精神
时代的呼唤
文学的旷野
野蛮是文明的救世主
五行是中国最早最朴素的科学和方法论
现当代文学中的平民化
文学对社会的教育功能
顺应天命
与道同行
《黄帝内经》
生命的法则
传统的伦理在逐渐崩坏
传统的养生观念

中华文明格局下的凉州
凉州属于游牧文明，尤其在汉武帝建四郡之前，几乎都是游牧文明，只有一些很少的农耕文明。在此之前，游牧民族在这里厮杀攻伐，实力此消彼长，土地不断易手。汉武帝以来，就开始推广汉朝的生产方式、生活方式，以及儒家的文明礼仪，此为后话。所以，当我们以今天的视角重新审视凉州的时候，它早期就经历了从游牧文明慢慢过渡到农耕文明的一个过程。这个过程的时间非常漫长，因为我们中国的文明几乎都是以农耕文明为主，游牧文明为辅，海洋文明更是边缘化。所以，在这样一个陆地文明进程中间，丝绸之路显得尤为重要。
因为汉武帝开辟了这样一条丝绸之路，他打通了我们与中亚、西亚、欧洲通商的一条陆上贸易路线。这条路线打通以后，整个世界就打开了。过去我们是自成一体，我们不知道周边还有哪些文明或国家，但是汉武帝派张骞出使西域以后，与外界交流的通道就打开了，进而与外面的世界发生了重大的联系，这是我们回顾历史可以一目了然地看到的。那么在中华文明的格局下，凉州，包括河西走廊等，既然属于中华的版图，凉州的文化是不是有自身的特点？是不是可以自成一格？在这一格局视角下，凉州文化对中国文化而言有哪些贡献？这就是我们今天继续要寻找的一个主题——中华文明格局下的凉州文化。
在中华文化的板块中间，我们会发现隋唐以前凉州文化也指的是河西文化，它成了中华文化版图上非常重要的一块。所以我们重述河西文化，重述凉州文化，就要寻找作为凉州文化自身的特点。今天来看，汉武帝置河西四郡，在那以后凉州在生产方式上已经开始从游牧文明往农耕文明进行转变。张轨用礼教和读书的方式在凉州确立了儒家文化的教化，凉州文化由游牧文明进一步向耕读文明转变，这一思想和生活方式由此在河西开始扎根，以后就逐渐偏向了农耕文化。原来凉州的游牧文明非常繁盛，加之西边的佛教文明传人，凉州文化又是非常开放包容的，导致了它和其他地方的文明有所差异。这就是凉州文化的特点和格局：多元包容，但是以儒家为本。
河西走廊格局中的凉州文化
实际上中华文化就是从具体的地方开始，如果不从哪一个具体的地方开始，中华文化怎么落实到具体的事物中间？所以，我始终觉得我们可以从某一个地方来重新认识中华文化。从这个意义上来说，凉州是“一带一路”上一个非常重要的地方。另外，我们现在说凉州，从河西走廊上讲凉州的时候，张掖、酒泉地区都可能会考虑，觉得凉州不会包含它们。因为从唐代以来，河西节度使仍然在管理河西，首府仍然在凉州，或者说一直到明清时期大部分时候是这样，河西走廊是一个整体，凉州是中心。我们今天讲敦煌文化，是很多世界文化进入中国文化的一个站点，实际上我们从日常生活来讲，武威这个地方可能更加鲜活，比如从汉代到唐代，“凉州七里十万家”，有多少民族最后都聚集到这里，非常繁华，包容多元。所以，凉州实际上是作为当时中国向西的第二大中心城市。当然这个说法可能有点夸张，还得进一步去考证，因为洛阳也非常繁华，应当比凉州要繁华。当时的凉州实际上就作为今天意义上的上海，世界文明在这个地方交流，这个地方作为一个中转站、补给站，再走向长安，所以我们今天重新来说凉州的时候，第一个是“一带一路”下的国际化存在，第二个是三种文明中的特征，第三个就是中华文明格局下的贡献，第四个是作为一个更小范畴的河西走廊中的中心位置。所以，我们可以从四个方面重新去理解和定位，甚至是重新塑造一个新的凉州。
三国时的凉州大致就是今天的甘肃，还包括青海北部，内蒙的西部。故而今天说凉州，一方面要讲历代行政区划，另一方面要讲一个文化上的凉州。此时还未形成文化凉州。
前凉时的凉州经过张氏集团的精心经营，加上时代的原因，一个文化凉州终于慢慢形成了。它成为后来隋唐文明的先声。
唐时的凉州已经成了武威郡的另一个定义，这也是直到今天人们习惯说的凉州的地域。但是，唐时人们对凉州的定义并非当时的行政区划，而是沿袭两汉魏晋的概念，故而当时的凉州在文学的概念中泛指河西走廊，甚至还包括东部的兰州一带和西部的新疆地区。从边塞诗里就可以看出这种模糊的美学范畴。所以，“凉州”一词在唐时就成为了文学的、美学的、文化的概念，而非简单的行政区域。
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装　　帧：平装

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版　　次：1

开　　本：16开