全部
本书是作者长年在吐鲁番进行野外石窟调查的基础上撰写的，内容丰富，学术性强。既有对第一手资料，即调查简报的宏观分析与刊布，又有对某一石窟壁画的微观描述与考释，同时还包括对地面佛寺的考察与研究。该书的研究方向为高昌回鹘时期的壁画，回鹘佛教艺术的源头是中原，中原新翻译的佛经和注疏为回鹘佛教艺术的发展提供了新鲜的血液，是回鹘佛教艺术兴盛的源泉。
雅尔湖石窟调查简报
一、调查与研究回顾
二、洞窟概况
三、其他遗迹
四、结语
大桃儿沟石窟调查简报
一、地理位置及保存现状
二、调查与研究回顾
三、洞窟概况
四、佛塔及佛寺遗址
五、结语
小桃儿沟石窟调查简报
一、地理位置
二、调查与研究回顾
三、洞窟概况
四、佛寺及佛塔遗址
五、结语
雅尔湖石窟第4窟千佛图像研究
一、序说
二、千佛图像分析
三、千佛榜题释录
四、雅尔湖4号窟之功用及开凿年代
五、高昌回鹘时期的千佛信仰
附表：雅尔湖石窟第4窟千佛榜题释录
吐峪沟石窟第44窟兔王本生故事考
一、壁画内容
二、壁画内容考校
三、结语
柏孜克里克石窟第17窟佛说大乘庄严宝王经变考释
一、宝王经变内容解析
二、宝王经变与壁画绘制年代
三、宝王经变在石窟中的宗教意义
四、宝王经变与汉译佛经入传吐鲁番
五、结语
净土的选择：柏孜克里克第29窟六字观音经变考释
一、图像内容考析
二、六字观音像及其信仰
三、七观音像及其信仰
四、观音信仰的净土选择
五、结语
柏孜克里克第40窟如意轮观音经变研究
一、如意轮观音经变内容解析
二、山林禅定与月轮观想
三、绘画题材、风格及其与周边地区的关系
四、结语
高昌回鹘时期千手千眼观音图像研究——以柏孜克里克第14、41窟为中心
一、图像内容考析
二、绘画传统与艺术风格
三、西方净土信仰体系下的救难与往生思想
四、高昌回鹘时期的千手千眼观音信仰
五、结语
高昌回鹘时期华严三大士图像研究——以柏孜克里克第39窟为中心
一、图像内容考析
二、华严三大士图像的滥觞与发扬
三、华严思想的彰显及其与密教观音的融合
四、难陀童子所反映的吐鲁番与五台山之交流
五、天部像和于阗王像、及其与敦煌、黑水城之关联
六、结语
大桃儿沟第9窟八十四大成就者图像考释
一、序言
二、八十四大成就者图像考释
三、结语
大桃儿沟第9窟八十四大成就者图像补考
一、图像考析
二、图像位置复原
三、结语
大桃儿沟石窟第10窟观无量寿经变考释
一、大桃儿沟第10窟简况
二、观无量寿经变壁画内容分析
三、与敦煌石窟《观无量寿经变》之比较
四、大桃儿沟第10窟观无量寿经变构图试析
五、结语
高昌故城东南佛寺与藏传佛教
一、调查与研究小史
二、东南佛寺佛殿内藏传佛教壁画
三、十字形佛塔
四、东南佛寺的年代与性质
五、结语
二十世纪初俄国探险家对吐鲁番大、小桃儿沟石窟的考察
一、大桃儿沟石窟
二、小桃儿沟石窟
三、艾尔米塔什博物馆所藏大、小桃儿沟石窟壁画及塑像
四、结语
后记
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半年前，陈爱峰发来《 高昌石窟壁画研究》书稿， 请我为之作序，我毫不犹豫 就答应了。爱峰是我的开山 弟子，也是我最满意的弟子 之一。从2003年开始，我 应邀在西北民族大学历史文 化学院中国少数民族史专业 招收硕士研究生，当年招生 三人，分别由我和谢玉杰、 赵学东二位教授各带一人， 陈爱峰就归在我的名下。硕 士点负责人赵学东教授体瘦 心宽，思考问题长远，注意 发挥团队优势，学生虽按规 定分配至不同导师名下，实 则徒具形式而已，具体培养 不分彼此，既有利于同学们 增进凝聚力，避免门户之见 ，也有利于同学们兼得不同 导师的治学之长。这一培养 方案收到了良好的效果，十 余年来，已有不少同学在各 自岗位崭露头角，如陈爱峰 （满族）、康建国（蒙古族 ）、秦才郎加（藏族）、赵 天英（藏族）、樊丽沙（汉 族）、张海娟（汉族）、仁 青（藏族）、朱满良（汉族 ）等，看到他们一个个脱颖 而出，我心里只有“高兴”二 字。 爱峰读研时专注西夏史 ，尤其是黑水城出土文书， 我们于2012年出版的《西 夏与周边关系研究》就是其 努力钻研的结果。2007年 ，爱峰硕士毕业后到吐鲁番 学研究院工作，开始将主要 精力转往高昌石窟和吐鲁番 文书，于是便有了2013年 我们师生合作出版的《吐鲁 番宗教史》。《高昌石窟壁 画研究》是爱峰推出的第三 部学术著作，也是他个人的 第一部独著（他的博士学位 论文《高昌回鹘时期吐鲁番 观音图像研究》也将于近期 由上海古籍出版社出版）， 洋洋30余万言，共收录15 篇论文，其中3篇为调查简 报，10篇是对具体壁画内容 的释读，1篇是对地面寺院 形制布局以及性质的考释， 1篇是对国外探险家考察石 窟的资料整理。 3篇调查简报分别以吐鲁 番雅尔湖石窟、大桃儿沟石 窟、小桃儿沟石窟为调查对 象。雅尔湖石窟现存15个洞 窟，分上下两层，另有僧房 、天井、阶梯等遗迹。洞窟 形制多为长方形纵券顶，其 中第1—7窟为一个组合，有 礼拜窟和禅窟组成。始建年 代为北凉据有交河时期 （450—460），一直延续使 用到高昌回鹘时期。石窟内 残存大量汉文、突厥文与回 鹘文题记，从这些题记可以 反映出石窟的兴废及其与周 边政权和民族的关系。大、 小桃儿沟石窟为藏传佛教石 窟，洞窟类型包括僧房窟、 禅窟、礼拜窟。壁画题材包 括观无量寿经变、五佛曼陀 罗、八十四大成就者、藏式 如来八塔、藏传佛教上师、 学僧图、佛、菩萨、飞天、 装饰纹样等。依据石窟形制 及题材内容、风格等判断， 两处石窟的兴建年代为宋元 时期。 10篇释读壁画内容的论 文也都以第一手调查资料为 依据，如《吐峪沟石窟第44 窟兔王本生故事考》通过文 图对读，认定此幅壁画应为 “兔王本生”，出自三国吴支 谦译《菩萨本缘经》卷下《 兔品第六》。《柏孜克里克 石窟第17窟佛说大乘庄严宝 王经变考释》揭示了北宋时 期中原与西域的文化交流， 同时纠正了以往学界对第17 窟年代的推定，即并非唐西 州时期，结合窟内供养人族 属的认定，作者初步将该窟 壁画的绘制年代定在北宋初 （10世纪末）至回鹘归顺蒙 古之前（13世纪初）。再如 《净土的选择：柏孜克里克 第29窟六字观音经变考释》 ，从石窟左侧壁六字观音经 变入手，通过与正壁的弥勒 净土变、右侧壁的阿弥陀净 土变之比较，以探寻其内在 关系。若从观音信仰的角度 分析，即为信仰者一方面希 望通过祈求观音而得到现世 的佑助，另一方面又希望通 过称颂阿弥陀佛和弥勒菩萨 而得到来世的往生。但弥勒 位于正壁，而阿弥陀佛却“ 偏居”侧壁，这可能反映了 出资修建洞窟的功德主在选 择往生何种净土时，更倾向 于弥勒净土。 密教是西域佛教研究中 的薄弱环节，密教艺术更是 少有人问津，究其原因。一 是因为新疆古代流行多种文 字，而汉籍史料又记载偏少 ，研究起来常有捉襟见肘之 感；另一个原因是高昌石窟 由于受自然的、人为的因素 影响，壁画破坏严重，而且 很多壁画已被剥离，散藏在 吐鲁番以外的地方，给壁画 内容的识别造成了非常大的 困难，若没有长期扎根吐鲁 番进行仔细调查琢磨的工夫 ，很难判定壁画的内容。本 书中多篇文章涉及这一主题 ：柏孜克里克第40窟右侧壁 如意轮观音经变，较之敦煌 石窟的如意轮观音经变，内 容更加丰富，有许多题材是 敦煌所未有的，如十大明王 、释迦与弥陀组合像等。这 些新增的题材彰显了宋代中 原与高昌回鹘的佛教文化交 流之密切，中原的佛经翻译 和佛教实践为高昌回鹘佛教 的发展提供了源源不断的新 鲜血液，是高昌回鹘佛教繁 盛的源泉。从绘画风格来看 ，该经变融合了中原和龟兹 画风，体现了高昌回鹘时期 吐鲁番佛教艺术的多元化风 格。高昌回鹘时期，上至王 室贵族，下至普通民众，都 投入极大的热情出资开凿石 窟、绘制壁画、供养幡像， 以表达对千手千眼观音虔诚 信仰之心。那些拥有佛教理 论知识，熟悉汉语与回鹘语 的高僧，则积极将汉文千手 千眼观音类经典翻译为回鹘 文，从而推动了千手千眼观 音信仰的普及与流播。以观
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