王阳明全集（简体版 全三册）

　　权威学者与一流专业出版社联手打造的第一部现代整理本。 

　　阳明学专家浙江社科院的吴光、钱明研究员、浙江大学董平教授（央视百家讲坛《传奇王阳明》主讲人）等共同整理编校，1992年上海古籍出版社推出中国大陆**部现代整理本《王阳明全集》。 

　　历史最权威版本+轶文增补+传记资料 

　　王阳明两代弟子编纂完成的明代隆庆本《王文成公全书》，为传世的最完整最权威刻本，上古版《王阳明全集》即以此为底本整理编校而成。除底本内容全部保留以外，编排次序也基本维持底本原貌；并将当时海内外能够搜集到的底本未刊或新发现的阳明诗、文、语录及相关题跋、祭文、传记资料，分类增补或附录在相应卷次之下，共计78篇。这样的编排一方面保留了历史权威版本的原貌，另一方面尽量吸收了当代的研究成果，便于读者参考使用。 

　　二十多年不断修订，三代编辑精心打磨，质量最好的版本 

　　上古版《王阳明全集》，以各时期印行的各种刻本、排印本、标点本，以及台湾地区和日本出版的《王阳明全集》作为参校本，历经数年编校而成，首次出版后，迅速在学界和读书界产生了强烈的影响，为当时中国大陆学界**引用的《王阳明全集》。此后的20多年间，收集各方反馈意见，不断进行局部修订，又于2011年进行了全面修订，并更新了版式和装帧。经过“全面升级”的上古新版《王阳明全集》扫清了此前存在的错讹，为各方公认的“质量**”、学界*常引用的和*权威的版本，并成为古籍出版的一个品牌象征。 

　　历代名人高度评价王阳明 

　　王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。 ——黄宗羲（明末著名学者） 

　　王文成公为明代风流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。 ——王士祯（清初杰出诗人、学者、文学家） 

　　阳明先生以道德之事功，为三百年一人。 ——魏禧（明末清初著名文学家） 

　　王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。 ——曾国藩 

　　王阳明对儒学所做贡献同德国的马丁· 路德对基督教所做的贡献一样深刻；在理论和实践这两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师，中国历史上唯有王阳明一人。 

　　五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。 ——杜维明（哈佛大学教授） 

　　我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。 ——高濑武次郎（日本近代著名哲学家）

王纯：上海古籍靠新书生存，靠“旧书”生活

    王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生，是中国历史上杰出的政治家、思想家、教育家和军事家。他生于浙江余姚，卒于江西南安青龙铺（今属大余县），葬于浙江山阴洪溪乡（今属绍兴县兰亭镇）。卒后三十八年，即明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。

    王阳明一生文治武功俱称于世，对传承、发展儒学的贡献尤为卓著。其学说影响，不仅遍于中国，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。

编校说明

卷一语录一

传习录上

卷二语录二

传习录中

答顾东桥书

答周道通书

答陆原静书

又

答欧阳崇一

答罗整庵少宰书

答聂文蔚

训蒙大意示教读刘伯颂等

教约

卷三语录三

传习录下附朱子晚年定论

[附录]朱子晚年定论

朱子晚年定论

答黄直卿书

答吕子约

答何叔京

答潘叔昌

答潘叔度

与吕子约

与周叔谨

答陆象山

答符复仲

答吕子约

与吴茂实

答张敬夫

答吕伯恭

答周纯仁

答窦文卿

答吕子约

答林择之

又

答梁文叔

答潘叔恭

答林充之

答何叔景

又

又

答林择之

答杨子直

与田侍郎子真

……

卷四文录一

卷五文录二

卷六文录三

卷七文录四

卷八文录五

卷九别录一

卷十别录二

卷十一别录三

卷十二别录四

卷十三别录五

卷十四别录六

卷十五别录七

卷十六别录八

卷十七别录九

卷十八别录十

卷十九外集一

卷二十外集二

卷二十一外集三

卷二十二外集四

卷二十三外集五

卷二十四外集六

卷二十五外集七

卷二十六续编一

卷二十七续编二

卷二十八续编三

卷二十九续编四

卷三十续编五

卷三十一续编六

卷三十二补录

卷三十三年谱一

卷三十四年谱二

卷三十五年谱三

卷三十六年谱附录一

卷三十七年谱附录二

卷三十八世德纪

卷三十九世德纪附录

卷四十诰命·祭文增补·传记增补

卷四十一序说·序跋增补

传习录上

　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竞未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦敦，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。

　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于“新”字无发明，如云“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”；“如保赤子”；“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”之类，皆是“亲”字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》“克明峻德”便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，便是“亲民”，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，“修己”便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

　　爱问：“知止而后有定”，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”先生日：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”

　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹日：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱日：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”先生日：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲问杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲问杂：只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

　　郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生日：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”朝朔日：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辩之功。”先生日：“若只是温清之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温清奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

　　爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论未能决，以问于先生。先生日：“试举看。”爱日：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生日：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

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装　　帧：平装

页　　数：1351

版　　次：1版1次

开　　本：32开

正文语种：简体中文